..续本文上一页通亦未始不可。问：净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛即佛来接引往生西方净土，念药师佛东方佛来接引往生东方净土。但是有的人没有念佛，全念大悲咒如念佛一样，口念耳闻执持持念，此人命终谁来接引
往生何处
求大德指示!(孙妙松)
答：念弥陀，弥陀佛来迎，而弥陀经有此记载。念药师，药师佛来迎，药师经无此记载。念大悲咒，有大悲咒之功德，至于往生何处，须仗愿力，如无愿力，恐仅断几分惑，而不生东西两佛土。古德云，往生与否，全在信愿之有无，故知无愿不生东与西土也。
问：阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空，又说六方有恒沙诸佛，这样解释对不对
要是对的话，既有弥陀法身，已经塞满，六方恒沙数量佛，坐在何处
(张营林)
答：佛有三身，所问二句，乃是指法身而言，法身无相，犹如虚空，以空入空，何有所碍。前哲以灯光为喻，极为透辟，云一室千类，光光互入，纵一室万灯，亦不相碍，可细味也。
问：西方说是莲花化身，无有父母，若是离开莲花出生以后，依靠何人抚养长大
(张营林)
答：花开出生，自与彼土之众，身形齐等。由此土之竹，笋箨出土，一夜长足，并非继续数年也。且皆金色相好，神通自在，不须受人抚养也。
问：极乐娑婆，同是佛土，为何生到彼处， 便皆不退转，生到此地，便皆退转，这是什么理由
(张营林)
答：此问古德在经文后，早有详注，请检阅之自明。兹再略补其意，念不一不生极乐，爱不重不生娑婆，是一得超果而去，一得堕果而来，此理由之一。彼是净土，纯是净缘，既到已无缘而不导之使进，故得不退；此是秽土，既来已无缘而不引之使堕，故多得退，此理由之二。彼土生者，皆是净业成熟之人，觉而不退；此土生者，多是孽缘现行之人，故迷惑而不进，此理由之三。简言如是，详则万言难尽。
问：以前，还不像现在深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛时，每每有一尊穿白衣，执锡杖的和尚，显在目前。或是在梦中恐惧之时，这尊白衣和尚都会来解救，可是现在这种境界，思之亦不出来，是不是现在比以前懈怠了，还是那一种境界是不正当的，我虽然修的净土法门，可是不知怎样心里不会攀缘想极乐国土的境界，虽是丈夫时常提示我，要观想西方国土的庄严才能往生。这种修持的方法是不是有哪一个地方不对，毛病在哪里
请你老开示，令我得到正当的修法。(陈慈容)
答：前见像今不见，皆不可执著，宜以一心持名不去理他为对，若是执著之，反而是病!至修净之道，爰有四法，即实相，观像，观想，持名，是也。前者暂不说，观想与持名合修之法，自莲池大师以后，多不采用，惟主以专持名号，单刀直入，较为稳当。盖观想须依十六观经而修，今人心粗，难入细境，经云若他观者名曰邪观。观不明法，或招错误；莫如心起念，口出声，耳听声，三处轮转，加以深信切愿，但求获得一心，不必定观境界也。
问：我已老了，这四大幻驱时常被病魔侵袭得难当，虽然早晚二课及念圣号都不间断，前日看高僧传里面有一法师病了，梦见佛祖给他指示诵涅经病就好了，弟子可不可以也模仿诵持涅经如何
还是有别的方法
人家说过老居士对医药也有相当成就，我是患了久年的肝病，右胁时常做痛，透过背后肌肉也小肿。我相信我的业重，我不愿就医，(因行动不自由，脚动病就发作)以虔诚的心持念圣号来治疗，可是功力不见效，敬请老居士赠我疗病的方法!(陈慈蓉)
答：修法贵乎专一，最怕朝三暮四，脚踏两船，须知佛法皆可圆用，更在舍生用熟，六字洪名，阿伽陀药，万病皆医。且经明训，至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，已有珍宝，何必他求。再居士既云老年，又长患病，而“身见”犹如此重，娑婆兴趣深恋不舍，大是往生障碍。区区虽会医病，却不会医障，敬赠数言，无论求往生，求去魔，求却病，都要立定主旨，摇动不得，只有坚持弥陀圣号一法，他皆节外生枝也。
问：弥陀经中：“广长舌相，遍覆大千”，云何舌相能覆大千世界
(陈净愿)
答：声相所及，即同舌相所及耳。
问：佛法导论书中说持佛名号，十六字为念佛法门一大纲宗，此十六字请示!(陆玄智)
答：查佛法导论最后一页末一行括弧内，所载极为分明。即“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”等十六字，非另有所指也。
问：西方三圣佛，观音，及地藏王菩萨的根源并请示三菩萨未成佛前俗家之姓氏及其朝代!(芮春荣)
答：此皆久远劫前所修成果，今之历史仅及五千年，何能论以朝代，只有按佛经所说，我辈方知大概。西方三圣乃弥陀、观音、势至三尊之总称，并非一位菩萨，名曰三圣，不可误会。按无量寿经，弥陀过去世系一国王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀罗尼经，多劫以前，有正法明如来，为度众生，倒驾慈航，到西方世界，权作菩萨，辅佐弥陀，即观世音。按地藏本愿经，久远劫中有一国王，发愿永度罪苦众生，是地藏菩萨。再佛与菩萨，皆系多劫修行，其身非一，经上只记有关系之事，琐碎小节，不胜其载，故略之。如中国历史，盘古氏，有巢氏等，较佛经所举多劫之人，即为最近，且亦不载姓名，况最远者乎。
问：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系
(周慧前)
答：六字恭敬，四字方便，过快过慢皆非得宜。须心平气和，不快不慢，能轻安为是。
问：曾阅印光祖师答众弟子总信内有云：“念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。”愚小在未皈依三宝以前，未供奉观音菩萨，所以现在每日早晚礼佛后先念佛五千，次念观世音菩萨二千，是否可以
已受五戒，供有三圣像后，可否专念南无阿弥陀佛圣号
(周慧前)
答：印祖此一段训言，当别有用意，若能读此信全文，自明其旨也。至于皈依以后，拟专念弥陀，亦甚佳，但念佛以后，观音势至大海众，诸礼诵之规定，不可不遵也。
问：净土三经系五时说教的哪一时
(蔡世芳)
答：净土三经，既是大乘，自然列入方等时。但净土教法，则不受此限制，因开首华严时曾说极乐，最后法华时又说极乐，所谓千经万论，处处指归。是三经者，净法之专书也，净法者，佛教之通论也，能知专著与通论有别，自不致以酪酥醍醐，半字满字，起轻重之心矣。
问：“歧路指归”之卅五页十二栏有“不论行坐睡眠以至大便小解的时候，都可以念佛”一节，是否对于佛，有欠礼貌
(廖增龙)
答：念佛注重相继，故不论何时，皆使不断，然念分出声与“心转”之别，入厕时“心转”无妨，但不必出口耳。
问：某自念佛时，初由心念，忽而念在头念，头脑感觉昏胀，余为不祥之兆，遂摄心念，时经月余，尚间有微觉。余阅“宇宙万有本体论”53页圣心无知章有“头上安头，将心觉心。”是否即此谓也
(鲁开智)
答：居士学佛何人传授，宜向其将念佛之道，详细问明，或先看净宗入门之小册子，先求理解，否则因疑惑入歧途，而招魔事。“宇宙万有本体论”，非初机应读之书，读亦不懂。凡一切学问，皆有次第，躐等而进，有损无益也。
问：念佛时，念在虚空，或念在身，有时念在虚空，念亦在身，未知是好是凶
如凶，应如何补救
(鲁开智)
答：念佛不在身，亦不在虚空，奉劝将如是等疑神疑鬼，幻妄念头，一律打消。念佛是求往生极乐世界，此是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听，不紧不慢，调匀气息，除一句佛号之外，一切妄念俱要放下。尚要严戒杀盗淫妄，多作慈善公益，(作善作公益，并非专指金钱，不可误会)，以求消灭魔障。小册子先看“歧路指归”，“净业初机指南”，“暗路明灯”，“佛法导论”等。此明白后，再学看经。
问：①在家修行居士，任何精修与否，当临终时是否总逃不了“病”字
②又在家精修大居士，临终与出家高僧圆寂来较，神色有无差别
③在家修行居士须修何宗功夫，及多少时间，临终时方能瑞相异俗
(卓忠振)
答：此问三段，一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也，圆寂以前，皆示病苦。宋王龙舒，在家居士也，身立念佛而终，有病无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子虽有出家在家之别，再修法一道，只论根器，任人选择，并未限制出家修何法门，在家修何法门，至云时间瑞相，岂能预期，此全在乎勤惰之作，顿渐之机。如同一株树，其所开花，其所熟果，尚不能在一时也。
问：净土法门，原来崇敬西方三圣，阿弥陀经又是净土宗必要的经典，而且定为日课，为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢
(金云)
答：净土三经，教相虽一，行持却各不同，异则各有其重心，不可不知。大本重六度万行，故广陈功罪，备举五受五痛五烧。观经重在观想，故详言依正微妙，列举观音势至，及九品生众。小本重在持一名号，故单提弥陀，而不及其他。
问：净土宗自莲池大师以后，专主持名，不教观想，极乐世界有四色莲花，将来往生，生到何色莲花里
(金云)
答：法华四花，表四因位，即住行向地之四类也。据此，知行人是何因地，则生何色之花也。
问：常听老师讲说，经虽是道，文字也佳，初机之人，必须先明文理，方能求道。我对阿弥陀经上，六方佛一段，很有疑惑，为何四方先说东方，不是北方为上吗，反而列在最后
上下两方自然是从上而下，为何又先说下方
(金云)
答：佛经有真实语，有随顺语，尚有他种等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其实，佛亦云云，此依时依处随顺语也。此地球居人，指日为准，而定四方，故曰方名假定。作文须有次序，日出于东，为一日之始，春来自东，为一年之始，故四方先言乎东方。草木有末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。
问：弥陀经中“于彼国土，若已生，若今生，…
《佛学问答(十二)净土》全文未完，请进入下页继续阅读…