..续本文上一页结印，坐式，气脉，明点何故，可参考前一答。各有各之含义，各有各之表显，若笼统答复，无非取其瑜伽而已。
问：藏密之“破瓦”与“大手印”，两者在修习法上有何区别
修气脉，提明点，醒拙火是否为两者之原则共有法
(李明扬)
答：未学密者，不必问此，一法有一法之仪式，结印观想持咒，各法各别，简单说之则不解，详细说之，等于著述，亦非本栏范围。中脉与明点，虽属两事，然有联带关系。密宗注重受金刚上师之灌顶，亲依传授，不许随便谈论，以涉盗法卖法之嫌。区区于密，固有一知半解，然不作上师，故不传法。桃园大溪有传红密者，台北有传黄密者，居士有志，可往求之。
问：显密圆通成佛心要集卷下四四面，变食真言，念时有否手印
(郭无垢)
答：凡属密法，皆以观想结印持咒三者并行为原则，观与印必经上师亲授，方无错谬，惟书既不载，后人故只以持咒一端，但心诚作之，亦能感格也。
问：显密圆通成佛心要集四六面之济饿鬼谓于晨朝及一切时，白日非鬼境界济之是否得益，究应于何时为宜
(学人于晨暮各施一次)(郭无垢)
答：一切时，是不限于某时也。居士朝暮通行，有何不可。
问：济鬼施食，是否须要观想。如金刚经云“不住相布施等”施食时无杂念亦不观想可否
答：观想与金刚经所示之“不住相布施”，意义不同，切勿误解，施食不会观想，自不必强作。但应不断持咒以除杂想，若杂想起，其所施食，即随其想而变所想之事矣。
问：贵刊有写大悲咒之感应，请录出大悲咒之念法，不知同意否
(邱福慧)
答：学咒有二法，一：依密宗仪式，受金刚上师之灌顶，然后亲口传授，学者依其音而修持，此为正规。二：传密之金刚上师，不能处处皆有，或求曾诵修之人学习，不问其读音如何，只存恭敬修持，此为方便。前者有观想，结印，拼音，可谓有“念法”，后者求长诵之人依书传音，为方便“念法”。笔答者，只能于纸上写字，不能于纸上发音。
问：据说印度有无上瑜伽经典，依法修行能即生解脱，不待来生，当今印度雪山，圣熙福难陀尊者，便是依此无上瑜伽勤修十年而获亲证圆满、光明、清净自性的。彼获证后，以慈悲度生大愿，遍设神圣生命学会于香港，南洋新加坡等地，并常以“神足通”——法身，指示各地弟子之修持法，或在诸弟子入定时显示，或在梦中显示。此事实否
又彼尊者所证何果位
(李明扬)
答：佛法多门，总括为显密二宗，瑜伽经典，即密教法也，显密各法，传授须契根器，成就皆赖修功，契机功纯者成就速，反之则成就迟，不过各法，有重自力与重二力之不同。至于心专功纯，密有感而显亦有感，密即生成就，而禅净皆是即生成就也。彼尊者区区未曾参谒，何敢妄测高深。
问：道高一尺，魔高一丈，如何唤作着魔
学佛浅说内中云：每日要诵楞严咒大悲咒，即能消灭魔障。莲友中每每遇着不顺时就退转，望详细开示 除魔之法!(林宽修)
答：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，显真即道。是理即道，昧理即魔，为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道。精进即道，退转即魔，是道魔皆在于心，不关外来。楞严咒与大悲咒，固可却魔，六字洪名岂能不却魔耶
果念到一心不乱，道尚不可名，安得尚有魔在，居士问却魔之法，即一心不乱是。
问：藏密中有中阴救度密法，其功效如何，未习密宗之人，依法行之有效否
(洁园)
答：显密功效无二理，功夫成熟，则行法有效，功夫不熟，则行法无效，效与不效，在乎行法之人，而不在法。
问：闻说：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学念，有益吗
是否盗法
(白张文适)
答：大灌顶光明真言，依法咒沙咒米，专为加持亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。蜜宗规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。
问：修密宗“破瓦”是什么
有何妙处请指教。(陈冠仁)
答：“破瓦”，乃是开顶之法，使神识从顶而出，亲近阿弥陀佛。平素如此，临终如此，密宗中之往生净土法也。(“破瓦”有多种之法，但必须经金刚上师传授，方能修。)
问：或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相，或有任持任诵均不能见到，不知其差何在
两者何属究竟
(吴明安)
答：修行人以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执著，思常得梦，初学人不解心性之理，执著恐招魔境。次问见不到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。
问：陀罗尼经被，用以盖死者之尸体，因值咒力，得生净土，是否要大德加持过方生效力
(李福民)
答：密宗仪式，一切皆须经过加持，方为相应。至云效力与否，是又在诚敬如何耳。
问：密宗“红密”与“黄密”此二法有何分别，学密者应学何法。(吕净安)
答：红密始自莲花生大士，多讲顿修，学者衣红，故以红教呼之。黄密始自宗喀巴大师，多主次第，学者衣黄，故以黄教呼之。应学何法，各有所长，各随其机。
问：“白衣神咒”学人疑为“外道”伪造，其实此咒是否“外道”伪造
(吕净安)
答：此咒普遍流行，然藏中未载，故说为伪。且此咒语之组织，梵汉混杂，更令人生疑。细味之，开首为诵皈依，结尾乃是回向，惟中间是咒。究其竟语为何，须求通晓梵音者证之，方能定其是外非外也。
问：学密者应受“金刚上师”传授密法“金刚上师”是否指“活佛”。(吕净安)
答：金刚上师，有活佛为者，非活佛亦能为之。
问：密咒如军中秘密号令，不可讲解，为何“某”法师，还著有“大悲咒讲解”其中七十四句，还有七十三位神相，此实否
(吕净安)
答：秘密不翻，乃晋唐各译经大师所定，自宜顺从。某版之大悲咒增加图解，是否深解梵音，(咒不尽为梵语)有无错译，尚在其次，已显与持咒之密意不契。区区学浅，言恐无当，按依法不依人之训，莫如从古不从今也。
问：“楞严神咒”甚长难受持，如受持最后之八句“正楞严心咒”可否
受持此八句与受持全咒是否有差别
(吕净安)
答：若解圆意，八句未尝不可，闻尚有专持六字咒心者，惟须至心诚敬，而不起分别，自然感应无差。
问：三藏十二部经典是否包括“密乘”
(李明扬)
答：包括有密部。
问：“密宗”法门是否为释尊亲口所宣，若是则据何经典
(李明扬)
答：密部法门甚多，有佛说者，有祖说者，有载藏经中，有未经翻译而为西来之上师口传者。
问：蒙山施食经文中所念的“佛子所造诸恶业”是什么意思
(江宽玉)
答：此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障，故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。
问：蒙山施食如果没有法师领导，在家二众可如法举行否
(翟孟秋)
答：蒙山施食，系密宗之法，有观想结印，本重师传，如得其法，行时不限缁素。但作佛事，要在至诚，徒尚表面，且恐有慢法之咎。
问：暮课所念的蒙山施食，请大德劳心慈悲说明蒙山施食的原因及其义意吧
(弘宗师)
答：蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饥渴最苦，特依密宗诸法，咒施水食，以济其苦，此原因之大意也。
问：持大悲咒时应作如何观想
(翟孟秋)
答：凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师父，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久成秘密公开，只要恭诵便佳，不必观想。
问：佛前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在
(何美枝)
答：水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无容，故表忍辱，香遭焚压，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。
问：夫子曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语，若有未拜金刚上师，可否持念
后学怨憎会苦实大重。(李定超)
答：法法平等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。密咒亦多公开者，但能诚心，可不经上师灌顶。若不诚心，虽灌顶而无益，心存结冤，虽诵密咒，冤亦不解。
问：密宗不戒口，仍可吃荤，其理何在
(吴任辉)
答：台端既未学密，言之亦恐难解。而密宗亦非全不素食，各言各事为佳。
问：昔日释迦如来运用佛顶神咒力消摩登伽女的爱欲心，令她成精进林，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来消众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢
(周慧德)
答：爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而消，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即消也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是佛之咒力，今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证佛，其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精进为是，不必徼幸希望他力。
问：咒语，凡人不知其真义，常读何益
再此咒语，译此字音不一致，何取
何从
对于读咒得益，有无妨碍
(郝传森)
答：咒语乃密宗之法，其语不专属梵文，闻六道之语皆有之，故不主翻译。法重于口授其音，不起分别，此外再结印观想，三者和合，主诚主一，诚则能感，一则能应也。世界语系复杂，翻译音不尽同，并不为怪，即今日之中英翻译，亦是大同小异。必求不至大错，须通梵文，否则诚心诵之可耳。
问：佛教密宗六字大明咒“嘛呢叭咪口牛”及“哑口牛”外道为什么利用此咒作为符，为人安宅治病等用。(吕理由)
答：若言密宗，虽佛教徒，而未入坛灌顶受法者，亦多不解所以，况乎外道。大凡习外道者，多系不学昧理之人，彼之举动，亦不能以理推度。
问：六字大明神咒如受持者，应念何音，念诵时与“末法中一字心咒”合念可否
念时有否手印
(吕理由)
答：第一字原为乌之二合，读如嗡音，今取半音，显然不对。余须凭金刚上师之口传，长短高低转变，大同小异，学者但依上师口音为对，不依则否。但此六字虽密，等于显传。只诚心诵去即妥，凡咒皆结印，未学者则不必。再云一字心咒，应知一字者数种，未曾说名，无从依答，惟一种咒诵毕，再接诵一种，并无不可。
问：瑜伽一术，性命双修，即生能得许多成就，颇能迎合时下一般智识份子“科学求证”的心理，祈社长尽量设法大力提倡之。(李明扬)
答：佛法即是佛法，本有独立之精神，不必依傍他学而存在，何必牵扯科学。宇宙问学，凡体系不紊者，皆曰科学，不过于头上冠以附号以别之而已，岂必物质研究，方名科学。佛法体系尤精，亦是科学，居士但知瑜珈合科学，殊不知禅净唯识，都不在科学外也。至于台嘱提倡瑜珈一节惜敝社同人，于此仅知皮毛，故觉难以为言也，祈谅。
问：每月初一与十五日斋供养佛后，可许将白饭些少送出喂雀鸟吗
须要念什么咒方如法
星月菩提珠，菩提树根珠，种种意义如何
与念佛功德又如何，念珠何类念佛功德最优胜，天台菩提珠是菩提树根吗。(李伍春华)
答：所云斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即是七粒，再想每粒变七，七又变七，变至无穷，送外布施，名曰出生。此非为喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰，“，度利益，莎诃。”午斋出生诵咒曰，“，穆帝，莎诃。”读“嗡”音，余照当地音念，念在心而不在珠。
问：大悲心陀罗尼经一部，敬阅之下，始悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今恳请长者大发慈悲指示印契观想(如不违佛戒范围，千万慈悲指教)以消障增慧，而自利利他。(某居士)
答：三密必经金刚上师灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之手印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，(大食二指根间)再以左大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间“婆夜摩那，娑婆诃。”即将左右手二小指放开，以下再念至次句娑婆诃，即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后“南无喝怛那哆夜耶”二中指，左在里，右在外，一交抱随竖起，诵“南无阿耶”二中指再一交如前式，但左在外，右在里，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。往往发生错误，不如专持一密稳当。
问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。(某居士)
答：准提咒极为普通，有“显密圆通”一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓“法门无量誓愿学”。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。
问：凡人逝世，为超度亡魂延僧诵经作功德中有放焰口，而盂兰盆祭时有放蒙山，此两种是何分别，请老师指示。(何玉贞)
答：所问乃三事，非两种也。焰口仪规繁重，初意施食虽在饿鬼，然亦供三宝及外宝及外道梵众，为无遮之大会，须修密之比丘为之。蒙山则简单，只作观想变食即可不必广设供养，不论缁素，皆可为之。盂兰盆限于七月十五日恣日举行，专供三宝，任何人皆可为之。佛法本圆融，此之事不独专为超亡，与生者祝祷，皆可用也。
问：放生时要诵何咒并祈明示。(何玉贞)
答：古德原订有放生仪规，诵持多种，我辈随缘随时，自不必拘，然宜为说三皈依。至于诵持，大悲咒往生咒等皆无不可。
敬守
此心 则心定
敛抑其气 则气平
——格言联璧
《佛学问答(十一)密宗》全文阅读结束。