..续本文上一页子，故须因缘。心与心所，相续而无间断，断则不生，生则不断，故有无间缘。识之缘虑，乃托识之自境而起，还缘虑其自境，故名所缘缘。依其他法而为帮助，或与排除障碍，使识安然生起，故须有此好机，故曰增上。此四有连贯性，缺一则断而不生。色虽为心与心所变相人，既有相矣、可以阶段论，即自成一因，再以识去依缘，即现之矣。
问：精神分裂症患者。所造诸业，若有意若无意，若善若恶，将来遇缘，是否亦起现行
(苑茂盛)
答：起现行，是言人识田中种子耳，此种子有前生与今生卸落之别，遇缘即起。精神病之动作，亦有乍清醒乍迷乱之分，此与醉酒之人相似，非全知觉，非全不知觉。其醒时之动作是有意，自然识田有印象，迷时之颠狂是无意，识田或无印象，印象即种子，遇缘自起现行，无种子何有现行。此仅言病中状况，若未柄乃俱生来者，种子现行，自有定率。
问：人每于梦中所见之事物，于醒后样样似真，其实此境我们知为幻有，但在我们的第七识与八识中，不知有转向种子发芽的作用否
又对因果关系如何
(邱清泉)
答：虽属幻梦，有时落种，视此梦境强弱，而定种子有无。种有力者，遇缘亦可发芽。发芽者，喻梦境重现。闻诸人云，幻梦无力，属于无记，不能结果。盖梦系境界相，若不经过“相续”“执取”“计名字”“起业”等，则不生“系苦”之果也。
问：是否自无始以来佛性即染上无明
亦或先有寂然不动之佛性，然后突然染上无明
佛法是超时空的，若答案为后者，则殊不可解
(简宗修)
答：佛性及无明，皆曰无始而有。无始者，不能言其始也。即云寂然不动之佛性，突染无明，染从何时，言莫能穷，仍曰无始。
问：由第八识推至第一识全皆无明，然而宇宙之客观存在是否真
是否假
又宇宙之客观存在，无非是说宇宙为生我感觉之实物，然宇宙如何能生我感觉
且是实物呢
(吴商生)
答：宇为空间，宙为时间，此二皆非实物，不过二间包万物耳。此为境，我心起念，多为境引故曰：“生我感觉。”
问：一切唯心造，这句话，是不是说在心未动时，宇宙无万物
假如无万物，那么为什么本性会被外面之物染上无明
(某生)
答：无明分无始无明，后来增上无明等。无始无明者，是无始一念不觉，自起之无明，不觉即名无明，非从外来。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外来者。后来增上无明者，乃三细六粗以来，幻出万有，始对境再增之无明，如现对六尘而起之憎爱是也。
问：本性迷了变成识。分为四组，名为八识。众生一切动作，皆是八识的作用。又云八识也是没有的，因念念生灭故。如此说来，在前念灭，后念尚未生之刹那间，是否就恢复本性了呢
(鲜纯贤)
答：妄念乃无明所生，生灭二字，只是总相，实则“生”“灭”各有四相，相续不断，既知“生住异灭”而连续，便悟“住异灭生”之连续，所谓“急水打球子，念念不停留”也。纵有刹那“尚未生”之外相，实无刹那“尚未生”之七识，纵有刹那“尚未生”之七识，其“生”之能所为无明，此无明未断，何云恢复本性!
问：自证分与证自证分如何互证
(简进土)
答：此可设喻明之，如上一C形，下一C形，试言此二形之缺口，各在何处
应须细察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此为眼所证明。从眼方来讲，眼喻“自证分”。眼是否察错，更应从C形C形上细察，果无讹矣，是眼未错误，从二形之方来讲，二形喻“证自证分。”取能所互证，不必再求其他。
问：既先有识后有万法，是否亦就是“万法唯识”
(陈淑英)
答：佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用有言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，“万法唯识”“万法皆空”“万法一如”“万法无常”等等，不胜枚举，若执其一，则有问难，倘作圆观，问题便少矣。兹答来问，识亦法也，以文字讲，识先法先，无之不可，若以“万法一如”来讲，又无所谓先后矣。
问：人之所以为人的一个条件便是其有感觉器官，即看、听、嗅、尝、受等六识，此六识之作用无所谓善恶，而且是天生而来，故终不是“无明”而引起。因此万法唯识可以成立，却不必由“迷”来解释。(张银富)
答：思想甚高，条理欠次，只可分析言之。(一)“六识作用无所谓善恶”按世间法论：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此认六识非礼为恶也。“视思明，听思聪，色思温，貌思恭等。”此谓六识之思为善也，不能谓无善恶。按出世法论；本性觉明曰智，平等一如善也，无明变识，虚妄分别恶也。贪痴为识起用，故曰恶：戒定慧为智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息灭贪痴，以求转识成智；然则识无善也，性无恶也。(二)说六识之用，“是天生而来，绝不是无明而引起。”殊不知识即无明，无明即迷，迷则妄动也。
佛告阿难及韦提希：—若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。
勾当自家事
省法师
有一位老人，在死生之际，非常泰然，有一天备了茶酒，会集诸亲友。在聚会尾声时，老人奄奄一息，似将大去。众人请老人留下遗言。 老人说：“最好是第一五更起!” 众人面面相觑，会不过意。 老人接着说：“只有五更早起，可以勾当自家事，自家事就是，死的时候要往那儿去，这件事。如果我平日都仅管添财置产，衣食劳碌，到今天我要去了，又有什么可以带得走的呢
”
众人顿然有所领悟。
《佛学问答(八)唯识》全文阅读结束。