..续本文上一页续禅坐。”入睡之前，进食之前，我们都要如此警惕自己。站的时候，要保持正念；坐的时候，要保持正念。”95页中又说：“还有一件要注意的事，是你姿势的更换。行、立、坐、卧，我们须不断地改变姿势；我们不能只是站，只是坐，或只是躺卧。在日常生活中我们都会用到这些姿势，因
，我必须在每一样的姿势上发展觉知，使它们变得很有用。”(2)正知而作：若于某事某处某时，如理如量，如其品类所应作者，正知而作。《赠礼》94页中也说：“无论我们说什么、做什么，走到哪儿，托钵(指乞食)、洗钵，或者进食，我们都明白自己正在做什么：我们拥有正念，平稳安住。就是这样地继续去做!无论是在什么时候做，我们都能保持正念!”(3)于现世、后世无有罪过：由于诸事正知而作，在现实中，无罪无犯，无有恶作，也不致生起懊悔；于当来世，亦无有罪，身坏死后，不堕恶趣。(4)为了获得还未生起的功德，努力积集各种资粮。
总之，此根律仪对修禅定有直接之关系，由此伏断烦恼，令禅定得生，故修定者应予以高度重视。
四、克服障难
在修定的过程中，将会遇到各种障难，修定者对此应有足够的认识，并善巧地加以对治，才能使修定顺利地进行。定障大致可分三类：即普通障难(十一种)、特殊心理障碍(指五盖)、呼吸障碍。
(一)十一种定障者，如《瑜伽》卷十二中说：(1)疑，于定中所显现的光明、色相不善了知，便生疑惑；(2)用功松懈，有不作意，如于众色不欲见等；(3)由于不善守护根门的缘故，而有身粗重；(4)多习睡眠，或多觉悟，便增昏睡，不见众色，或见不圆满；(5)为见众色或所见圆满，而极力地用功观想思维，反而使心力疲惫，心情紊乱，适得其反；(6)唯思希求光明之相，此所欲色若即时生起，希一得二，便生踊跃或生恐怖，内心混乱；(7)于世间各种杂事作种种妄想分别；(8)因修定获得初步成效，而生起我慢、高举；(9)或多言论；(10)或久寻思，令身疲劳，心不得定；(11)若从定生起光明之相及见色时，便舍内修相续作意，愿乐于外谛视众色，故极思察，令定坏失。此十一难，障三摩地因缘相(定资粮)及所缘相，或坏失二相，行者应善加辨别，并及时排除。
(二)五盖：盖者，障碍义，能障禅定故。这里主要是说障于禅定的心理内容，如贪欲、恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑五种。对此依《瑜伽》卷十一说明如下：(1)贪欲，谓于妙五欲随逐净相，欲见欲闻，乃至欲触，或随忆念先所领受寻伺、追恋。修不净观加以对治，即观内身之种种不净，杂秽充满，及观外身(死尸)青瘀等相，种种不净，于彼等相如理作意，多所修习。(2)恚，谓或因违意事心生恚怒，或欲当作不饶益事，多随寻伺，心生恚怒。于仁慈、贤善(恒欲与他安乐)心如理作意，多所修习，可对治此。(3)昏沉，因毁犯净戒或随一善行，不守根门，食不知量，不勤减睡眠，不正知住，不勤修断，随顺生起一切烦恼，身心昏昧，无堪能性。睡眠，即心极昧略。修诸光明相可对治此，如思惟星、日、月、火、珠等相(治暗光明)，或随所受持、思维、触证等观察诸法，或随念佛功德等(法光明)。(4)掉举，谓因寻思亲友、国土、不死，或随意念曾所经历欢娱之事，心生喧动腾跃之性。恶作，谓寻思亲属等故，心生追悔：如思维我为何缘离别亲友等，又于应作，不应作……心生追悔。治此掉悔者，即应修止，于他盛衰诸事心生厌患，而安住寂静。(5)疑，谓于佛、师长及教理行果生起疑惑，不能修道证灭；又于三世业果及苦谛等起疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。为治此疑，应多于因果相如理思维。
(三)呼吸障，如惟觉禅师说：“调息方面，息指出入息，平时若能养成用丹田呼吸的习惯，比较容易调息。如果习惯用肺部呼吸，调息时容易犯三种毛病。(1)风相：吸时鼻子出声，守之心易散乱。(2)喘相：上气不接下气，出入息未到尽头，依之数息，容易疲劳。(3)滞相：气不顺畅，依之数息，胸口胀闷。换句话说，呼吸要无声、绵密、悠悠扬扬、通畅无碍，依之数息，容易得定。”(见《见性成佛》P130)禅师在这里虽然是谈修数息时应克服的呼吸障碍，其实修习所有的禅定都必须克服这些呼吸之障。
五、禅定缘境
禅定所缘之境，《瑜伽》卷26—27中，说有四种：(1)遍满(或周遍)所缘，(2)净行所缘，(3)善巧所缘，(4)净惑所缘。
一、遍满所缘者，指所缘境事，遍行一切，遍入一切。此又分四：(1)有分别影像，即于定中，对所知事同分影像(相似于本质)进行观察、拣择、分别、寻思。(2)无分别影像，是修观行者受取所知事同分影像之后，不再观察拣择，只以止行寂静其心，令心安住。(3)事边际性，指诸法尽所有性、如所有性。前者是诸法法相(或自相)、差别性；后者是诸法法性(共相)，是真实性、真如性、共通性。(4)所作成办，即修观行者，于所缘皆得自在，成就轻安，乃至证得诸禅定境。
二、净行所缘，即五停心观。
(1)不净所缘(观)：不净之法，说有多种，此处唯取朽秽不净，即有情自身之不净。此不净略依二种：一者依内，指观内身36种不净之物，如毛、发、爪、齿、尘垢、皮、肉、脓、血、泪、屎、尿等。二者依外，即观有情死后，所演变显现的16种不净之事，如青瘀、脓烂、胖胀、食啖、散坏、骨锁等。
上述不净所缘，是能清净贪行所缘。如依内不净观，能令于内身爱欲、欲贪心得清净；依外不净所缘，令于外身淫欲、淫贪心得清净。淫相应贪有四种，以四种外不净观分别治之：显色贪(即贪著异性之黄、白等协调美色者)，以青瘀、脓烂、变坏、胖胀、食啖观治之；形色食(即贪著异性之高或矮等协调形像者)，以变赤观治之；妙触贪(即贪著异性之细软触摸等者)，由骨锁观治之；承事贪(即贪著异性之侍候、陪伴等者)，以散坏观治之。以此四类观治四种贪，皆于停尸处取相修习。
(2)慈愍所缘(观)：由于对亲族类、怨家类或中庸类发生利益安乐之思维，能引发而成为上中下品快乐定地之所缘境。此慈愍观能净心。
(3)缘性缘起所缘：即对于十二缘起如实观察，而于三世诸法因果、事理毫不紊乱；唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。此因缘观能治愚痴。
(4)界差别所缘：界者，即水、地、火、风、空、识六界。前四大有内外二种，此取有情身中内界。于有情身作六界观，便于身离一合想(计诸界为身或我)，得不净想，离我慢行。
(5)阿那波那念所缘：阿那，译为持来，即入息；波那，译为持去，即出息。阿那波那念所缘即是缘出入息而修定，可止散乱。
修数息法，略有四：一者以一为一算数；二者以二为一算数；三者顺数；四者逆数。若于算数修习纯熟，不起散乱(名已串修习)，心缘于息自然流注(名过算数地)，即应舍数修随，于出入息了了分明(名算数修习)。于此加行，便起轻安，证得定境。
若修数得定以后，可悟入诸蕴、缘起或圣谛(即四谛)修习。悟入圣谛修习之后，即得见道。为断修道一切烦恼，乃修十六胜行：1、知息长。2、知息短(即中间出息或入息)。3、觉息遍身出或入。4、除身行，即除去粗杂之气息。5、觉喜，指入初、二禅，心得欢喜。6、觉乐，是入第三禅，心得乐。7、觉心行，即了知从喜心可能引起贪心之过。8、除心行，就是灭贪心，除粗杂之受。9、觉心，即觉知心之不沉浮。10、令心喜，指心沉则令之振起而生喜。11、令心摄，指心浮则将之摄归于静。12、令心解脱，即是舍离心之沉浮而得解脱。13、无常行，谓于诸行无常法性，极善精进恳切如理观察。14、断行，即知无常而断烦恼。15、离行，即断烦恼，生厌离心。16、灭行，厌离而得一切之灭。
三、善巧所缘，略有五种。
(1)蕴善巧：蕴者，即五蕴。若善了知所说蕴种种差别性，非一众多性，除此法外，更无所得。非离蕴外有我可得、有恒常不变易法可得者，也无少法是我所有。如是善巧了知，名蕴善巧，可破我执。
(2)界善巧：界者，六根、六境、六识共十八界。如实了知十八种法，从别别界(种子)别别生起，即于因缘而得善巧，名界善巧。
(3)处善巧：处者，六根六境十二处。根为增上缘，境为所缘缘，等无间灭意为等无间缘，由此而生识及相应法。如是六识身及相应法，皆由三缘而得流转。若于如是内外处缘得善巧者，名处善巧。
(4)缘起善巧：缘起者，是无明缘行，行缘识……生缘老死等十二缘起。若如是了知缘起：唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法(如有漏生苦)，唯有诸行(因)引发诸行(果)，而彼诸行(十二支)，因缘所生，体是无常，苦、空、无我。由此善巧了达如是缘生法中种种行相，而生无常智、苦智或无我智，名缘起善巧。
(5)处非处善巧：即是缘起善巧差别。处者，是平等因果道理，如善法生乐果，不善法生苦果。异此名非处。若如是如实了达，名处非处善巧。
此五善巧，略为二种：一自相善巧，即蕴善巧(明无我)；二共相善巧，即后四善巧(明缘起)。
四、净惑所缘，略有二种。
(1)世间道伏惑所缘：谓观上地静性、下地粗性，如欲界对初禅，乃至无所有处对有顶，由此伏下地惑而证上地境(乃至有顶)。言下地粗、上地静者，如欲界对初禅，虽然都是五蕴，而欲界中则粗鄙、苦、不自在、可厌恶，初禅才是清静、美妙、自在。因此以初禅望于欲界，如病、如疮、如毒箭，不安隐性。于是舍断下地惑，而证入上地境。
(2)出世道断惑所缘：即是观四谛法，知苦、断集、证灭、修道，修四谛智，见无我理，断尽见、修一切烦恼，永出世间，如是名为出世间断惑所缘。
以上所说四种禅定所缘之境，其中遍满所缘涉及的范围最为广泛，净行所缘最为常用，善巧所缘纯为出世智慧之观行，净惑所缘明断惑之法，修定者都应全面了知，适时应用。
要之，禅定之资粮，从选择处所、威仪，守护戒、根律仪，了知并克服障难，乃至明确所缘境。如此，则定资粮足矣!修者必须由确知而实行(或克服)，才可以修定。若欲修定却不具备以上五项，即应努力积集。
《修定之资粮(如吉)》全文阅读结束。