..续本文上一页二天了的。但是，宗门下悟处的三个关口，本来，在唐宋以前没有甚么三关的话；到了宋朝的时候，才有黄龙禅师立的三关语。宗门确乎有此三个关口：第一祖师关，第二重关，第三牢关。这三种关的名词虽有前、后，在用功方面，并不是用甚么功可以破祖师关，破过祖师关，也不是又有一种甚么工夫可以破重关，亦不是破重关后另用一种法子再破末后牢关，这都不是的。要知道：关是有三重，深浅亦各有不同，工夫就是一个「念佛是谁」；在乎「念佛是谁」的力量大、小的关系。譬如：射箭一样，力量小的人，一箭射过一面鼓；力量少许大一点的人，一箭射过两面鼓；有特殊的力量，超群出众的力量，一箭射过三面鼓，就是这样的道理。释迦世尊力量最大，一箭射过九面鼓。这三面鼓犹如三关；用功就如射箭似的。对于宗门这三关工夫，是怎么用法？关是怎么破法？破到那一关是甚么境界？必须要详细说到你们听一下子。但是，我深心痛惜你们七期里没有一个人工夫有点深进，不曾有一个人有开小悟的工夫，这是我深所痛惜的！倘若工夫上犹如窗格上有一层纸，太阳隔纸照进一样，虽然隔一层纸，光还可以照进来，有这么一个人也是好的。虽是深惜，也不能不替你们讲到。你们只要一个「念佛是谁」参去，到了工夫极顶的时候──我前天说过的「绝后再苏」这个时候──力量差不多的人，一悟就是破本参。但是，这个悟许他见性；生死，也许他知道生从何来，死从何去。虽然性是见了，垢还没有除；生死许你知道，事没有了。力量大一点的人，从这一悟：性也见性了，心也明了；理也了了，事也了了；心、境全忘，依次破三关的。不是某法师说的：「禅宗已了生死，还要变牛、变马的。」不是这个道理。他着一本书送到与我看，我不许；现在许多人还误信他这种毁谤禅宗的说法；且不管他的，莫与他争，你一争，就斗起来了。所以我们出家人，第一要正知见，生真信，一个「念佛是谁」以悟为期。发起心来──参！
十二月十二日开示(八七第七日)
未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？别，又在甚么地方？破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是□侗的：我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个「念佛是谁」，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？你们讨论一下子有甚么相？你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。这一个「念佛是谁」提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在。你若要承认破了本参，我问你：「还有妄想没有？」你若讲：「有，不多，一时、半刻还有一点。」我就要吐你的口水！这还算破本参？你哄那个？破了本参，要想找个妄想是没有的。到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做「真如」。真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名字，怎么说呢？虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？还不是的？究竟是个甚么样？就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。何以呢？从前有位学者要我把真如讲到他听，我说：「讲到你听，你还相信吗？」他说：「我相信。」「你既相信，我说到你听：『真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，一条在屁股上，一条在肚子上。』你信吗？」他说：「不对！那有这个道理？真如那里有角、有尾巴？即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？屁股有尾巴，肚子那里会有尾巴？岂有此理？我不相信！」我说：「我早已说你不相信。」我说：「这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：『真如竖穷三际，横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。』」他听了说：「这个大概差不多，教我相信还可！」你们想想：我说真的，他不相信；我说假的，他到相信。今天，我讲到你们听，你们有人相信吗？你是不会相信的！终归破了本参是无妄想；无妄想，即是无一切生、灭念头；念头有生、有灭，就有相，有相，阎王老子一把抓得到，抓到去变牛、变马，就要听他指挥。我们没有妄想就没有相，阎王老子抓甚么？所以破本参的人，生、死一定会了。破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是睡觉，梦是不许有。每每有人说：「宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟的人，还有昏沉，岂有此理？」其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏沉。那么，要知破重关的人没有梦想，还有甚么呢？要知道梦想是从那里有？任你甚么梦，不出世间事相。破重关的人，理、事俱了，心、境双融，那里还有世间事在？所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。那么，有妄想，就有相；有相，阎王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看得到；释迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，还要了涅槃。破末后牢关的人，他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不住，涅槃也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。再则，破本参是见法身，破重关是证法身，怎么说见？怎么说证呢？譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。证法身，就是进禅堂来，一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛？还有点关系，就是这么个道理。所以说，破本参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。一切法门，证法身就是到了极顶的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。我所讲的这许多话，与你们本来没甚么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说「一入耳根，永为道种。」有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。佛说：「如是因，如是果。」──参！
十二月十五日开示(九七第三日)
「我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看临到我！」这是古人讲的。今天，常住上都监师傅，一天病未到就死了。真是令人深深痛惜！他在常住上我面前做事十无余年，未曾有丝毫的违背。别人虽然也有这样的行持，总有一点不如法；唯有他可算得完全的！但是，我住的地方外面有个外号说我：「对清众如菩萨，对首领如罗刹。」这两句话，我也承认是不错的。但是我这一种用心，恐怕尽人难知；至于我抱定这个办法，并不是我的私意，是古人的办法。譬如：一个水桶漏了，缝口很大的，当然不能装水，而且不久要散。我问你：有什么办法能可教水桶不散，还要能装水？你们想想看：有甚么法子？若要超不过我的办法，或是与我相同，就不能说我的不是。我的办法就是要「紧箍」。你们的法子还有超过紧箍的法吗？难道紧板子，紧桶底，还是用泥巴糊糊？行不行？能超过我的紧箍吗？任是桶再漏，箍一紧，自然会完成一个好桶，还能装水。要知道：锤头打在凿子上，凿子打在箍上，箍当然要吃亏；但桶子得以成就完好。这是一定的道理。我恶，我狠，只许我恶、我狠；假若你恶就不对了！为甚么呢？你的恶，不是我这个恶；你是造恶因，或是破戒，或是破坏常住；你这一恶因造下来要下地狱。我的恶，是不许你造恶因，将来不会造地狱的恶果；故此只许我恶，我恶是好事，你恶是不好事。我今天为甚么要说这位都监师傅的好处呢？他在我面前十多年做事，常住上甚么紧要的事，他从没有误过一回；画一个圈教他站在里面，他也没有违背一丝一毫；田务上那里租子不好收，他一去就成功，任是再远也是一样办好。我明打听，暗打听，他没有一点习气，对于吸香菸、打牌他是没有。有许多人离了常住，以为家里不知道，香菸也吸，麻将也打，这样子，到了下地狱那时，后悔晚了！以为我不晓得，我还有不晓得的理？即使我不晓得，你的因果还能逃吗？所以这位都监师傅，我要称他是一个好人。好人是平常做到来的，要我称你为好人，是不容易的。今天他病半天，就死了，我心里是很痛惜的！这一种人，我今天赞叹他替我做事；我希望他来世还与我共事才好！但是寿命无常！师傅们要知道人人有份的。发起心来！
十二月十六日开示(九七第四日)
我们出家人，很多很多的不知道为甚么事，要做甚么事。要晓得：我们的事很多很多的，一、要布施，二、要持戒，三、要忍辱，四、要精进，五、要禅定，六、要智慧。还有慈、悲、喜、舍等等。¨¨¨(讲六度意义。从略。)
十二月十七日开示(九七第五日)
「心心常照理，念念契真常。」悟过来的人，他的一切动作皆有他的理论，不出乎理外。未悟的人，一定办不到；因为他未悟，即是心地未明，理当然不能十分达到。未悟的人，他是以自己为自己，以他人为他人。悟过来的人，不是这样的，以我为他，以天下人为我，因此不同。你们想想：以我为我的，当然是处处先有我；穿衣、吃饭要先有我，当然也要拣好的衣穿，好的饭吃；对于一切必须先有我而后有人。悟过来的人，不是这样的，他是彻底相反；穿衣先要人家穿，你没有裤子，他可以不顾自己，…
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