..续本文上一页不到的，所不明白的，我都明白了。我这种供养心是法界的供养，以法界的心供养法界佛，以法界佛来入法界心，所以叫胜解心。我「深信」即是我眞信，没有穷尽的信。就是众生业没有了，众生烦恼没有了，众生界没有了，法界虚空都没有了，而我这种信心，是不会没有的，所以叫深深相信一切所有过去世、现在世、未来世诸佛。我是完全用普贤菩萨所修的行门，这种的愿力，普徧以法界量，来供养法界诸佛。
我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆懺悔
所谓「瀰天大罪，一悔便消」，不论你有什麼罪业，只怕你不懺悔，能懺悔，罪便没有了。孔子说：「过，则勿惮改。」有过则不要怕改，若怕改，过就多了。如果过能改，就归於无。若想掩饰，不欲人知，过就更多了。所谓「愚人无过，小人文过，君子改过，圣人寡过」，愚痴的人说他们没有过错，小人有过就要掩饰，君子有过能改，圣人少过，到了佛菩萨就没有过了。
在往昔，过去生中无量劫以来，生生世世所造的很多恶业，為何造很多恶业呢？全由无始劫以来生出的贪心、瞋心，和痴心。由贪心生出烦恼。為何生出烦恼？因為愚痴。开始是贪心，贪心的根本是愚痴，无明是由愚痴生出来的。从身所造的杀盗淫；从意念所造的贪瞋痴，从口所造出来的綺语、妄言、恶口、两舌。这十种恶，是从身口意业中所生出，我今一切都要懺悔，改过自新。
「痴」，就是一种执著，无论做什麼事情，就有什麼执著。贪财的有财的执著，好色的有色的执著，好文章的就有文章的执著，好作诗的就有诗的执著。现在讲一个欢喜作诗的和尚，他有诗的执著，这和尚欢喜以文会友，凡有学问的人到他庙上来，他就欢迎；没有学问的人，他就不欢迎。他的执著很厉害，有学问的人来，能作两首诗，他就留他们吃饭、住宿。如果不会作诗，不要说吃饭、住宿，连门都不可以进。有这种执著，就有魔障。一天晚上，来了一个人，因為此地离其他乡镇很远，这个人想在庙上过夜，小沙弥说：「你想在这儿住，要依照我师父的规矩，必须要作二首诗，或一首诗、一首赋，或作一篇文章，才能留你在这儿住，你会不会作文章、诗、赋呢？」这个人说：「我什麼都会！」这个人其实字都不识，只想骗得住一宿，吃两顿饱饭再说。小沙弥就对他师父说：「这个人诗词歌赋、文章都会。」所以师父就留下他，并且作了很好的斋菜饭给他吃，这个人先吃了一顿饱饭，小沙弥拿一壶茶给他后，就把门反锁上，怕他跑了。但由於这个人吃得太多了，晚上想上厕所，但找不到厕所，门也打不开，於是把花瓶拿来，就泻肚泻在花瓶裡，泻满了两个花瓶。他把那壶茶喝了，喝了后又泻，於是就泻在茶壶裡。第二天，小沙弥开门，又送饭给他吃，问他：「你昨天晚上作诗了没有？」他说：「我作两首诗(屎)，在花瓶裡。」小沙弥想：「他有两首诗，可以放他走了。」於是把门打开，让他走了。走了后，老和尚问小沙弥：「昨天的客人，作诗了没有？」小沙弥说：「有，他作了两首诗，在花瓶裡。」那和尚说：「你拿来给我看一看。」小沙弥就把手往花瓶拿，结果拿了一手屎，把手往另外一个花瓶拿，又抓了一手屎，他想用茶壶的水来洗一洗，结果又倒了一堆屎；和尚催沙弥把诗拿来，小沙弥把两手一张说：「你看，这是两手屎。」从此以后，这老和尚再也不留人作诗了。因為这个人拉了两花瓶屎，把老和尚的执著治好了。
十方一切诸众生 二乘有学及无学
一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
「众生」，是众缘和合而生。如做人，不是这麼简单就做人，要作做人的事，才能做人，做人还要做人的事。什麼事是做人的事？学好人的行路，学人的说话，学好人一切的行為，才叫做人。你要学做鬼的事情，那将来就做鬼。众生是众缘和合而生，也是你现前的一念心所造成的，你现前的一念心。想作佛，修佛道，将来就成佛，就是因你的心造成的。你现前的一念心想要行菩萨道，自利利人，自觉觉他，那就可以作菩萨。你要想修声闻乘，证得阿罗汉果，就成声闻。你要想修缘觉乘，想得缘觉的果位，就成缘觉。你要想生天，就修五戒十善。你要想作人，就要守持五戒。想要作修罗，你就天天和人斗争，生嗔恨心，就可以成修罗。你想作畜生，就去做愚痴的事情，就可以作畜生。你要想作饿鬼，就去做黑暗的事情，见不得人的事。你想到地狱，就多造点罪业，就可以到地狱去，所以「一切唯心造」。本经上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」根本没有天堂、地狱，也没有佛、菩萨、人，什麼都没有，為什麼又有呢？就是我们现前的一念心所造成的，才有这十法界，以及种种形相。如果我们一念都不生，连心都没有了，所谓「无心无念福无边，私慾杂念是罪衍」，你要无心、无念了，那就是无边的福。你有一些私欲，就是自私，贪欲，这是造罪，所以说一切众生皆有佛性，也可以说一切众生都没有佛性，為什麼呢？你如果不修行就没有，要修行就有。又可以说：「修也有，不修也有。」又可以说：「修也没有，不修也没有。」為什麼？不要执著，如你有所执著，说：「我有佛性。」那是有所执著。如果没有执著，有而不有，无而不无，所以修也没有，不修也没有，人如没有执著，就可以成佛了。為什麼我们不能成佛？就是因為我们有所执著。
「二乘」是声闻、缘觉。「有学」是初果到三果；四果阿罗汉是无学位。所有一切的如来和菩萨，所有声闻、缘觉、有学、无学的功德，我皆随喜；佛的功德，我也随喜；菩萨的功德，我也随喜；像微尘那麼多的功德，我也随喜；像须弥山那麼大的功德，我也随喜；不论功德大小，我都要随喜。所以说：「勿以恶小而為之，勿以善小而不為。」不要以為恶事小就去做，不要以為善事小就不去做，你要知道，所有的山都是由微尘聚集而成，一粒微尘虽然是小，聚集多了就成了山。一件善事虽然少，我们做多善事，也就无量无边了。
十方所有世间灯 最初成就菩提者
我今一切皆劝请 转於无上妙*轮
十方即法界，法界即十方，佛為世间的明灯。以前世间没有佛的时候，世界是黑暗的。有一些旁门外道，邪思说法，甚麼叫邪思？邪思是知见不正当，引人入魔的境界，使人不生正知正见，而使人生邪知邪见。邪知邪见就是黑暗，正知正见就是光明。以前我常说：「懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往裡拱」。这就是邪思说法。他说：「你吃点药，可以得到虚空的境界。」然后他又為你证明：「这就是虚空，虚空就是这样，你已证果了，已经得到四禪了。」「四禪」，本是很平常了，还不要紧，他甚至说：「你现在得到虚空了，和佛是一样了，佛不也是这样子。」他令人错了知见，指引错路，所以叫「懵懂」，他自己也不明白，糊糊涂涂，他虽糊涂，却有人向他学糊涂，所以叫「懵懂传懵懂」，一个人传，变成两个人都不懂，為什麼两个人都不明白？以不明白的人传不明白的人，於是成為两个都不明白，这也就是盲人引路，自己是个瞎子，带著这没眼睛的人，那个没有眼睛的人，以為他有眼睛，不知他自己也看不见路，但他要骗人，这叫「一传两不懂」，因為他自己不明白如何修行，糊糊涂涂的跑到地狱去，徒弟想：「跟师父不会错。」所以就跟去了，但地狱门已关上，他就像猪似的，用嘴来拱，想把门拱开，所以说「徒弟往裡拱」，等地狱门拱开时，师父看到徒弟了，师父问：「你到这裡做什麼？」徒弟：「师父来了，做徒弟的当然要跟来！这是什麼地方？」师父说：「我现在还不太清楚，不知道这是一个什麼佛的世界？」等一会儿饿鬼、夜叉来了，说：「你这个做师父的，不好好教徒弟，尽打妄语骗人，好了，这回到拔舌地狱去。徒弟没有骗人，但尽做坏事，把他放在油锅裡。」徒弟说：「眞糟了！你骗人堕拔舌地狱，这是你罪有应得，因你耽误人，我们跟你学糊涂，造了很多罪，被油锅煎，这罪眞不好受！」师父说：「我也没法子，没有咒念了，我救不了你了，我自己都救不了自己。」所以一个师父带了一班魔鬼气氛的徒弟，都跑到地狱去。邪思说法，误人到地狱去。我们修行，要寻访善知识，善知识就是个有智慧的人、聪明人。我们学道，必须要跟聪明人学；不要跟愚痴人学。聪明人的理论是正确的，不会引人到邪路上去。佛未出世以前，世上都是这些「懵懂传懵懂」这一类的师父。佛出世了，犹如有太阳和灯光，所以把世间照得光明。谁是「最初成就菩提者」？谁都是「最初成就菩提者」。何谓菩提？菩提就是觉道。觉什麼道？觉悟一切恶事不要做，一切善事都要做，就是觉道。觉道是节节高，菩提也应该这样子，一步比一步高，要步步高升，由凡夫到成佛，就叫菩提。可是步步下降是觉恶道，步步高升是觉善道，所谓「君子上达，小人下达」。最初成就菩提者，就是最初成就的佛。最初这位佛，是怎麼成的呢？我们知道，念经、念咒是修行，行菩萨道，六度万行都是修行，但最初没有佛以前，无人知道六度万行，也没有人明白怎样修行，没有经念，也没有咒念，那怎麼成佛呢？在无量劫最初的佛，就是开闢世界的佛，本来就是佛，他也不须念。為什麼？本来就是佛，所以也不能说最初的佛。谁成就道业，谁就是最初成就菩提者。最初的佛，本来就有的。我现在都劝请十方三世诸佛和最初成就的佛，久住於世，请佛转妙*轮，转再没有比他们更高尚不可思议的妙*轮。讲经、说法、念经、持咒、印经，都是在转*轮。这都是可看见的转妙*轮，其实妙*轮根本看不见，想也想不到。妙*轮是「言语道断」，说不出来，「心行处灭」，你心里想走这条路，也没有了，所以说：「口欲言而辞丧」，口里想说话，而没有辞了。「心欲缘而虑亡」，你心里想要想，但思虑这条道路也亡了。这是眞正转妙*轮，这是微妙不可思的妙…
《大方广佛华严经浅释23》全文未完，请进入下页继续阅读…