..续本文上一页修行多少年了，可是今生却迷了，出家时就要一车酒、一车肉、一车美女。等到一听到鐘鼓声，才觉悟他自己是个修道人，於是帮助玄奘法师弘扬佛法。他研究唯识。
当时有一位高僧——道宣律师，他专修戒律，行住坐卧四大威仪皆不马虎，行路有一定的路法，如清风徐来，水波不兴，所谓「行如风，立如松，坐如鐘，卧如弓」，他皆修行得非常好。口不随便讲话，目不视不善之物，即所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿言」。因為他持戒精严，故感应到天人為他送供。他亦是日中一食，每日為他送供的天人，名叫陆玄刹。
窥基法师已将人间所有的饮食皆吃过了，未出家以前，什麼肉类皆嚐过了。出家以后，什麼最好的斋菜亦嚐遍了。此时他又生出一种贪心，说：「我未吃过天人的饮食，道宣律师有天人送供，我就到他那儿去赶斋。」因為他是奉旨出家，亦是国师，想作什麼便作什麼，於是就到道宣律师处去赶斋，对道宣律师说：「世上所有食物，我皆吃过了，但天上的食物我未曾吃过，你不要太贪心，今天天人送的食物，亦分给我一份。」道宣律师说：「好。」於是他们等候天人送供，可是过了午，还不见大人送供。不但天人饮食吃不到，连人间的饮食亦无著落，因為道宣律师什麼也没有，空空如也，无厨房，无饭菜，只可吃土。在终南山可吃草，或树叶。这时窥基法师有点不高兴了，说：「大概你是骗人，根本没有天人来送供，我白来一趟。」道宣律师说：「你说我骗人就骗人，我也不和你辩。」因為他持戒，不愿意多说话。那时已天黑，从终南山走到山下，亦有七十里路，晚间难於行路，窥基法师就留下住一宿。
窥基法师很早便上床睡了，鼻息如雷，道宣律师心裡就打了妄想(本来持戒的人是不打妄想)：「国师一点修行都没有，睡觉睡得这样，眞是糟糕。」正打妄想时，身上就有蝨子，因為出家人多天不沐浴，故身上很骯脏，生出蝨子。道宣律师便将蝨子拿起来，就丢到地上。等一会儿，又有蝨子咬，他又把蝨子摔到地上。窥基法师睡了一宿，鼻息如雷，而道宣律师打坐亦不能入定，故打了一宿的妄想。第二天早上，道宣律师忍不住说：「你睡觉睡得那麼不守规矩，鼻息如雷，吵得我整个晚上亦不能入定。」窥基法师说：「哦！你说我不会修行？你才不会修行。」道宣律师说：「你怎知我不会修行？」窥基法师说：「你是持戒的老修行，昨晚你有没有抓了两隻蝨子？你居然狠心的把一隻摔到地上，摔死了。第二隻蝨子，你虽然轻轻放，但亦把蝨子的腿摔断。故死蝨子和活蝨子都到阎罗王处，说你这持戒的老修行杀生。我到那儿去為你谈和，说你是无心，叫它们勿报仇。阎罗王就叫那二蝨子投生去。」道宣律师想：「我抓起那两隻蝨子是慢慢的，他怎会知道？眞奇怪。」窥基法师说：「我走了，你这儿根本没有天人送供，你欺骗人。」过了一会儿，天人陆玄刹才出现送供来。道宣律师问：「昨天你為何不送供？昨日有贵客来此赶斋呢！」 陆玄刹说：「法师慈悲！原谅我。我拿供物来供养法师时，看见在四十里路的周围皆有金光，我想要进入，却睁不开眼睛，只见金光。於是我问当地的土神，他说：「这地方有肉身菩萨，故四十里路内皆有金光。”所以我不能进来，请原谅我。」道宣律师听了很是惭愧：「原来窥基法师是肉身菩萨，我还说他没有修行，鼻息如雷，原来他的境界比我更高一层。」於是道宣律师又努力修行，而窥基法师也不想再吃天人的食物，二人皆成当代的高僧。
我為想求菩提觉道，于修道的时候，无论在那一个四恶趣(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)裡均成就宿命通。我们勿以為出家是件容易事，所谓「莫道出家容易得，皆由累世种菩提」。你不要以為随随便便就可以出家。有的人在宝华山受比丘戒，在过山洞时，就过不去，或是有罪障的，就死在那地方。有很多人受沙弥戒是可以，但受比丘戒后，就发神经了。这是因為无德行。
我们应学普贤菩萨的十大愿王，应发愿常出家，出烦恼家、出三界家、出无明家。什麼叫出烦恼家？人人皆有烦恼，但未能将烦恼放下。如能将烦恼放下，就是出烦恼家。三界是欲界、色界、无色界。你虽在欲界，却应无淫欲心；你虽未到色界，但於形色也空了；乃至於无色界亦空了，所以谓之出三界家、出烦恼家、出无明家。无明是根本的烦恼，等无明破了，菩提觉道就圆满。在中国不一定个个出家，就能修行。中国有此风气，小孩子出生时，有很多病痛，父母亲请医生治疗亦不好，看情形一定要死了，於是父母亲看小孩子反正要死了，就让他出家算了，把他送到庙上作小沙弥。小孩子一出家，病就好了，这种人出家固然有善根，但恐怕他迷了，而不知修行。有的人為环境生活问题而出家。有的人家中穷困，认為出家后，饭容易吃，衣服容易穿，这种出家是為衣食著想。有的人年纪老了，无依无靠，就发心出家作和尚，然后再收个小沙弥，就有人来孝顺师父，无论吃什麼，要先供养师父，对师父要恭恭敬敬；未出家前，是个老人，无亲人；出家后，有小徒弟来照顾，故这种出家是為了养老，这种人亦不一定会修行。有的人是因為环境所逼，如窥基法师，但他能修行。以前在中国，无论那个人杀人放火，一出了家，政府就找不到，这种因逃避而出家的人，亦不一定会修行。还有一种是為生死发菩提心而出家，这种人才是眞正会修行。
常得出家修持清净的戒律，使清净的戒律犹如宝珠，永远不毁犯。
天龙夜叉鳩槃茶 乃至人与非人等
所有一切众生语 悉以诸音而说法
天龙。為什麼会变龙？因為是乘急戒缓。牠们往昔修大乘法很精进，却认為持戒是平常事，持不持都无所谓。因為乘急，而有神通；因為戒缓，故堕落到畜生道。夜叉又叫速捷鬼。鳩槃茶，这种鬼的样子，横的比直的宽，无脑袋无腿，又叫冬瓜鬼。它们专门等人睡觉时，就去作怪，有人像被塞住一口气，说不出话来，也动不了，便死了。可是在这个时候，因為有普贤菩萨十大愿王感化的力量，它还可以做护法，而不会那麼厉害。天龙、夜叉、鳩槃茶各种鬼，乃至人非人等等，所有一切众生，其所有语言，我完全以一切音声，而為一切众生说法，遇到那一类的众生，就说那一类的语言。
勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心
灭除障垢无有餘 一切妙行皆成就
勤修是不懒惰，不怕辛苦，不畏疲劳，时时精进，清净而没有染污的波罗蜜。波罗蜜是梵语，意谓到彼岸，由生死的此岸，达到涅槃的彼岸。什麼是菩提心？就是勤求佛道的心，生生世世都不忘失这菩提心。「灭除障垢无有餘」，灭除一切的报障、业障、烦恼障。有烦恼即有尘垢，使一切烦恼的尘垢都没有了。「妙行」，到佛堂参禪打坐，了生死就是妙行。修什麼行就成就什麼行，就叫妙行，成就「不可思议」，為何谓「不可思议」？因其出人意料之外，想像不到，竟然得到了，这叫「妙」，不但不可以心思，也不可以言议，这种微妙不可思议的行门，也就是参禪和开悟。你能开悟，就是微妙不可思议的行门成就了。
於诸惑业及魔境 世间道中得解脱
犹如莲华不著水 亦如日月不住空
何谓惑业？惑是迷惑，亦是疑感。感有三种：见思惑、尘沙惑、无明惑。见惑是粗惑，思惑是细惑。何谓见惑？所谓「见境生贪爱」，就是遇著境界，便生出一种贪爱之心，爱的心就是迷感，迷感多了，就糊涂。思感，是在思想上对於道理不明白，所谓「迷理起分别」，生出一种不正确的分别心。尘沙惑，言其太多，犹如微尘那样多，像恒河沙那样多。无明惑，在我们心里有无明，无明本来很少，但由少变成很多，好像你见到境界，便生出一种贪爱的心，这便是无明在作怪。见惑的根本是由无明生出来的。為何生出贪爱的心？从何处来的？溯底求源，去找其根，就是无明，所以无明是生死的根本。我们未能了生死，乃因无明的障碍，所以生死不了。见惑有八十八品，思感有八十一品，证得初果阿罗汉，断了见惑八十八品。证得二果罗汉，断了欲界思惑前六品。证得三果罗汉，断了尘沙惑，断了欲界思惑后三品。证得四果罗汉，才破无明，断无明显法性，但未完全破无明，断尽三界思感八十一品。菩萨已断尘沙惑，但无明惑尚未断尽。到等觉菩萨位时，还有一分生相无明没有断，如果那一点点无明破掉，则成妙觉，即是佛了。
业是你所造的善恶业，所谓「假使百千劫，所造业不亡」，假使到百千劫，你所作的业也不会没有。你作善就得善业，作恶就有恶业，业是跟著你。「因缘会遇时，果报还自受」，当因缘成熟，再遇上时，你自己还是要受果报的，种善因就结善果，种恶因就结恶果。
以前有一位有钱人，当他卖米时，他把米掺水，份量重了，粒子也大了，用斗量也就多了，用砰称也重，所以一百磅的米，他加上十磅，二十磅的水，於是赚了很多钱。卖酒时，他想：「人若要喝酒，我应该赚他的钱，有钱才喝酒，没有钱喝不起酒。」所以他在酒里掺水，他这样子发财了。他有三个儿子，大儿子叫金子，一儿子叫银子，三儿子叫业障。当他老了生病，医生也束手无策，叫他等时候了。他想：「我有这麼多钱，但就要死了，没意思。」於是他想要他的大儿子跟他一起死，他的大儿子不肯。於是他就问二儿子：「肯不肯跟我一起死？”他二儿子也不脊，说：「我怎麼可以跟你一起死？你眞是老糊涂，我都还没有享受够呢！」这二个儿子不但不肯跟著去死，还骂他一顿。於是他就找小儿子，他说：「业障，我就快死了，你肯不肯跟我一起死呀！」业障说：「可以！你到那里，我都跟你一起去！我来侍候你。」於是这个有钱人就很高兴，心满意足，总算有个儿子愿意陪他死。这个业障就陪他见阎罗王去，阎罗王问他：「你一生卖米、卖酒都掺水，是不是？」这个人说：「没有，我没有做过这麼缺德的事。」但他儿子业障说：「有呀！我看你卖米、卖酒…
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