大方广佛华严经浅释13
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第三十四 十地品第二十六之一第一欢喜地
卷第三十五 十地品第二十六之二第二离垢地
卷第三十五 十地品第二十六之二第三发光地
卷第三十六 十地品第二十六之三第四燄慧地
卷第三十六 十地品第二十六之三第五难胜地
大方广佛华严经浅释
(十三)
目 录
卷第三十四 十地品第二十六之一第一欢喜地..................................一
卷第三十五 十地品第二十六之二第二离垢地..................................九一
卷第三十五 十地品第二十六之二第三发光地..................................一四○
卷第三十六 十地品第二十六之三第四燄慧地..................................一七七
卷第三十六 十地品第二十六之三第五难胜地..................................二○八
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来眞实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第三十四 十地品第二十六之一欢喜地
华严经有三十九品，八十一卷，我现在所讲的是经内的第二十六品——十地品。為什麼叫十地品呢？因為地能生长万物，一切万物也是依地而生，依地而长，依地而成，依地而住，依地而得到解脱。
地内又有种种的宝藏，种种贵重的物质，所以人们才能在地下发掘出金矿、钻石矿、银矿、铜矿、铁矿等等的矿產。
十地品内也有一切的矿，如佛的矿、菩萨的矿、声闻的矿、缘觉的矿、天上的矿、人间的矿、畜生的矿、饿鬼的矿、地狱的矿。十法界，每界在地下都有这种矿，只是人们不知去发掘，如知道去发掘，就能得到种种的成果。所以说一切万物因地而生，因地而增长，因地而成熟，因地而安住，因地而得到解脱。
十地法门包括一切的法门，与一切的法门都有密切的关係。我们如要修行菩萨道，就必须因地而生起菩萨道。我们如要增长菩萨道，就要藉十地法门来增长。我们如要成熟菩萨道，也要藉十地法门来成熟。我们如要得到解脱菩萨道，更要依持十地的法门来修行，才能得到解脱的菩萨道。
这种十地法门在华严品中是第二十六品，现在讲的祇是第二十六品的第一部分，因之叫十地品第二十六之一。
尔时世尊。在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。与大菩萨众俱。其诸菩萨。皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。住一切菩萨智所住境。入一切如来智所入处。勤行不息。善能示现种种神通。诸所作事。教化调伏一切众生而不失时。為成菩萨一切大愿。於一切世。一切劫。一切剎。勤修诸行。无暂懈息。具足菩萨福智助道。普益众生而恆不匱。到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。
金刚幢菩萨说完了十迴向品之后，还未说十地品之前。这时释迦牟尼佛正在天上的他化自在天王宫裡。他化自在天王宫的意思，是能以他人的快乐视同自己的快乐，很任运自在於天王的宫殿裡。这座宫殿是用摩尼宝藏所造成，同时还有许多菩萨中的大菩萨俱在。大菩萨就是老菩萨，言其有相当的道德，有相当的智慧，有相当的修行。众俱是形容很多很多的，不是少数，是无量无边那麼多的菩萨在一起。这些大菩萨们，他们都已能对这无上正等正觉不退转了。念不退於无上正等正觉，行不退於无上正等正觉，位也不退於无上正等正觉。三不退：即念不退、行不退、位不退。
无上正等正觉：正觉——菩萨和二乘人都修得了正觉。但二乘人未得到正等，所以不能觉他，只是正觉而已。菩萨不但能自觉，还能觉他。菩萨得到了正觉，又能修正等於佛的法门，所以叫正等。可是还没有到无上，就是还有上士，菩萨又称為有上士，因為上面还有佛。你们各位想一想：做人并不是自己以為了不起，自认為到了如何的程度，就真像是那麼一回事的。一切的成就，是要别人来公认才算是真的成就。二乘人修得正觉，能自觉，不能觉他，也没得到正等，所以只能说正觉。菩萨修得了正觉，能自觉、能觉他，又能等觉。等於佛的觉悟，与佛差不多一样，这叫正等，可是还未能无上。佛是既能自觉，又能觉他，又能正等，而且又能得到无上，这就是无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提的意思，就是无上正等正觉。这些大菩萨虽然还没有完全得到无上，但绝不会退转了，退转於二乘，将来一定会成佛的。
这些大菩萨并不是这个娑婆世界的，他们都是从十方无量微尘数那麼多的世界而来此集会。他们都已修得菩萨的智慧，达到菩萨所住的境界。他们不但已住於菩萨的境界，就连佛的智慧也有了。佛所知道的一切，他们也都知道，不过所知没有佛那样深切。佛智慧所证得的境界，他们也将近证得。因為他们都能勇猛精进，勤修菩萨道而从不休息，且能以种种的智慧，显现种种的神通。他们所行所作，都本著菩萨的职责——教化众生，调伏众生，令一切的众生都能早成佛道。
教化众生、调伏众生要知道把握时机，就是刚好对著机缘，如果不对机，不是应该对他说法的时候你去对他说，不应该教化他的时候，你去教化他。时机未成熟时，不但不能令他接受，反而使他害怕，令他狐疑不信，令他永远不想再听佛法了，这就是失时，失去了机宜。菩萨教化众生，就能恰到好处，把握著最恰当的时机。譬如农夫种地，他知道在该下种的时候才播下种子，如果在不该下种的时候下种，那就不会生长，岂不是白费工夫，浪费时间？菩萨教化众生，就如农夫下种，知道何时可為众生下种，他就乘时為众生播下菩提种子，就来开发他的心地，教他发菩提心。给他种下菩提种子，令他一点点的生长，一点点的成熟，一点点的得到解脱，这便是不失时。所以我们要教化人时，最要紧的，就是应该知道而不失时。失去时机，就不对机了。
大菩萨们為了成就修菩萨道时所发的大愿心，在所有的世界裡，在无量无量劫长的时间裡，在所有诸佛的刹土裡，都是非常勤谨而勇猛精进的修行菩萨所有的行门，从不稍為懒惰，也不休息。故能具足菩萨的福德和智慧来帮助自己修道。菩萨不只自己修行，还要时时刻刻不忘记普益众生，时时不疲倦，不懒惰，不论何时也不说不行菩萨道，不利益众生。故能到达一切菩萨的智慧，和知道运用一切的方便，而得到最高的果位，进入清净的涅槃彼岸，证得常乐我净的快乐。
示入生死及以涅槃。而不废捨修菩萨行。善入一切菩萨禪定解脱三昧。三摩鉢底。神通明智。诸所施為皆得自在。获一切菩萨自在神力。於一念顷无所动作。悉能往诣一切如来道场众会為众上首。请佛说法。护持诸佛正法之轮。以广大心。供养承事一切诸佛。常勤修习一切菩萨所行事业。其身普现一切世间。其音普及十方法界。心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。悉已修行而得圆满。於不可说劫。说不能尽。
修行菩萨道的菩萨，他是生死自由，他是生死即涅槃，烦恼即菩提的。他的一切都為了示现；示现种种的生，示现种种的死，示现各种的众生，示现各种有情的身体，上自天、人、阿修罗，下至地狱、饿鬼、畜生，每一道内菩萨都去示现生死。示现种种的生，度种种众生，令其发菩提心。示现种种的死，令一切众生明白生死的痛苦，所以菩萨才示现入生死的境界。又菩萨示现如何生，如何死的各种生死痛苦，以用来教化众生。然后又示现修苦行，令众生知道如何变化生死入於湼槃。
菩萨如此在每类众生中行菩萨道，而并未废捨修菩萨行。不管在那类众生中，他都行菩萨道利益一切众生，令一切众生发大菩提心。他善於证得菩萨所修行的禪定、菩萨所修行的解脱、菩萨所修行的正定正受，三摩钵底等。并且明白一切的智慧及三明六通的妙用。三明是——天眼明、天耳明、宿命明或者是漏尽明。六通是——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。菩萨的一切作為，都能任运自在。他示现生死、涅槃，及示…
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