大方广佛华严经疏序浅释
上海佛学书局印行
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
美国万佛圣城宣化上人讲述
大方广佛华严经疏序浅释
上海佛学书局印行
◎开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来眞实义
目录
1 写在前面
15 大方广佛华严经疏序
16 大方广佛华严经疏序浅释
30 一、标擧宗体 96 六、旨趣玄微
58 二、别叹能詮 125 七、成益顿超
70 三、教主难思 156 八、结叹弘远
75 四、说仪周普 164 九、感庆逢遇
88 五、言该本末 168 十、略释名题
编 者 按
值『大方广佛华严经浅释』开印之际，拜读了宣公上人的『大方广佛华严经疏序浅释』，这是讲解唐代清凉国师所撰的『大方广佛华严经疏序』的注释。是修学华严经的入门指导书。若是明白了这篇注释的内容，则对华严经大旨就能基本瞭解。 今将此本增补在全经浅释内，以利修学。故此次出版的浅释全套共是十二四册(原书是二十三册)特此说明。
上海佛学书局
写在前面
译经会作於一九七九年
本书包括唐代清凉国师所撰《华严经疏序文》，并由宣化上人讲解註释。上人弘扬佛法已有五十餘年，很久以前，上人曾发宏愿，只要有一口气在，一定要解释经典，弘扬正法。约在一九六○年，上人来到美国；十几年期间，他老人家讲经已达数千次之多。而讲经不因為人数多寡而有所改变，多则数百人，少则甚至一个人，还是照样地讲。
一九六八年六月十七日，在三藩市佛教讲堂，上人开始讲在美国弘法的第一部经典——《楞严经》。此经乃正法之代表，佛法将灭时，此经首先消失。《楞严经》是禪门之祕钥，也是显教之教网。凡夫依之修行，可转凡心而入圣智，诸菩萨证之，能够化度羣机而归於佛乘。上人首先说此经，目的在於破除我们的无明烦恼、我执、爱欲，指示我们渡过茫茫的业海，可说是迷途的指南针、黑夜的照明灯。这个暑期讲习班，為期九十六天，有四十多位大学生参加。最初，只是每日两小时的讲经，包括翻译在内。上人知道这样是讲不完的，所以，除了晚上讲经外，又在下午增加一次讲经时间，接著又增加成三次——上午、下午、晚上，到最后，再增加到四次——上午一次、下午两次和晚上一次。因此，首次的暑期班於九月二十二日圆满结束。
楞严法会以后，学佛的弟子越来越多了，暑期班的学生，大多来自华盛顿西雅图，契机相引，如磁吸铁，令人不可思议，他们都自动地搬到三藩市来，参加十一月十日的法华法会。上人每天晚上讲《法华经》，一连讲了两年，大约有三百五十餘会，於一九七○年十一月十日结束。此经阐明诸佛唯以一大事因缘故，出现於世，所谓开示悟入佛之知见。上人讲说此经，系為了啟发我们开佛之知见、示佛之知见、悟佛之知见、入佛之知见，足见上人之悲愿宏伟。
释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百餘会，留下了无量无数的法宝於世间。世尊开示了八万四千法门，无非為了对治众生的八万四千烦恼；上人苦口婆心，谆谆教诲，把他所知道的佛法都告诉我们，目的也就是在此。上人又於一九六八年十一月十六日开始每星期六讲《地藏经》，一九六九年九月二十九日地藏法会圆满。地藏菩萨所发「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛」的宏愿，唤醒了我们的良知，我们也都发大悲愿——救度物质极丰富，而精神文明缺乏的西方众生。
在弟子恳切的请求之下，上人再於每天下午讲《金刚经》，目的要我们了悟三心不可得，应无所住而生其心，即是看破、放下、自在。这个法会是从一九六八年十一月十七日开始，到一九六九年四月六日圆满。接著讲《大般若经》的精髓——《般若波罗蜜多心经》。上人所作《般若波罗蜜多心经非台颂解》，目的在指点迷津，同登彼岸。颂云：「妙智方可达彼岸，眞心自能契觉源，法喻立名超对待，空诸法相体绝言，宗趣原来无所得，力用驱除三障蠲，熟酥判作斯教义，摩訶逆转般若船。」也啟示著我们：「行道修身莫外寻，自性般若深蜜因，白浪冲霄黑波止，湼槃彼岸任运登，时兮时兮勿错过，慎之慎之取天眞，杳杳冥冥通消息，恍恍忽忽见本尊。」这些偈颂取自於上人所作之《般若波罗蜜多心经非台颂解》一书中。此法会自一九六九年四月二十日，至一九六九年七月二十七日圆满。
心经法会圆满之后，弟子们广受法雨的滋润，人人法喜充满，再度劝请上人讲《大悲心陀罗尼经》。此经说明观世音菩萨从无量劫以来，在因地修行菩萨道时，成就大慈大悲。经云：「為诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善种故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求愿故。」上人要我们学佛所学，行佛所行，发出大慈悲心，在这五浊恶世里行难行之行，忍难忍之忍，尽心竭力行菩萨道，不应在经中钻来钻去，而是要躬行实践，身体力行，才能使诸佛菩萨的眞精神显露出来，使佛教能在西方生根萌芽，开花结果；也是让大家知道佛教究竟是甚麼？
第二次的暑期佛学讲习班，又於一九六九年六月十六日开始上课。上人每天下午讲《华严经》〈普贤行愿品〉，晚间继续讲《法华经》。普贤菩萨的十大宏愿，无异告诫修行佛法的人，要成就佛果，必须发恭敬心、长远心、不畏惧心、慈悲心、大行愿心，修学普贤菩萨十大愿王。上人时常鼓励我们，要抱头為法忘躯之精神，尤其是在这个国度里，应本著大行愿力，為教而努力。〈普贤行愿品〉圆满於一九六九年七月二十五日。之后，上人又於每天下午讲《六祖坛经》，从一九六九年八月四日到九月十二日止。禪宗乃是教外之别传，旨在不立文字，直指人心，明心见性，见性成佛。《六祖坛经》强调众生即是佛，佛性本无差别，但用此心直了成佛，离心无别佛。上人时常指点我们不要於心外寻觅，以為有佛法可修，有佛道可成；一切法假使离开了心，就不可得。上人的语言，皆是对症下药，使参问者捨去执见,直入佛道。
上人不辞劳苦，一心弘法的精神，感动了弟子们都具足信心，精进不懈地做实证的功夫；所以，有五位弟子到臺湾基隆去受三坛具足大戒。回到美国后，他们可说是美国佛教的第一批比丘、比丘尼。他们不在金山圣寺时，晚间的法华法会暂停，改成了弥陀法会，上人在此特别强调信心的重要。信為道源功德母，长养一切诸善根，净土法门要具足信愿行，专心一致，老老实实地称念「南无阿弥陀佛」名号，临命终时，佛及圣众，皆会来接引往生极乐国土，永远不受生死轮迴之痛苦。此法会开始於一九六九年十月二十九日，到十二月二十五日圆满结束。接著又於一九七○年一月开始讲《法华经》，同时，擧行禪七和佛七。在这期间，上人用活泼、生动的言辞，深入浅出地开示佛七和禪七的法要。每年，禪七和佛七均擧行数次，皈依的弟子也不断增加。一九七○年五月十七日到六月七日，上人讲《大乘百法明门论》，此论是唯识学所依据立宗十一论典之一，是佛教的心理学，表面上虽是名相的分析，实际上，是把人体上各部位根识的形状、作用，以及相互的关係，很明白地告诉我们；而且我们很容易地知道经典上的一切专有名词。
第三次的暑期佛学班，上人接著讲《法华经》。一九七○年十一月十五日开始為期一百天的禪七也接著擧行了，每天清晨三点鐘，就开始禪坐，直到晚间十二点结束。这段期间，上人為我们解说歷代高僧大德的伟大风范——《高僧传》，和打坐的意义以及方法，大家受益匪浅。每天晚上及星期六和星期日下午，上人為我们开示，一星期共有九次。在这期间，我们买下了金山圣寺，并且大大地重新修理内部，使成為佛教道场，中美佛教总会会址就改设在金山圣寺。
一九七一年四月十八日起，上人每星期讲一次《大乘起信论》，开导我们要发起大乘佛法的净信，断除一切疑暗邪执，普令佛法的种性，绵延相续下去，不可间断。
同年六月十三日，开始第四次的暑期佛学班，上人从此开始讲佛陀初成道时，於三七日為法身大士所说的《大方广佛华严经》。他採用清凉清凉国师著的《华严经疏钞》，…
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