..续本文上一页中，常有不思议佛。现常有不思议佛。生於我不思议心中。由是今日也如此信念，明日也如此信念。一旦念得心不知佛，佛不知心，心即是佛，佛即是心。心佛俱忘，佛心两寂。心佛既都寂灭，现前毕竟有一则现成公案。如今却要众大德各各自己舌头说出始得。』(读者：『一心不乱，一心关，又称重关，重关脱後，大用现前，亦曰：破牢关。』)

　　又：僧问笑岩：『以诸经录中，咸言佛祖以法相传，灯灯相续。又云：无法与人。及见古宿每教学者先要知有。又言诸法性相本空。未审空则空何事？有复有何法？』岩曰：『空只是破有。有止是破空。亦复以有息有。以空消空。乃至言语道断，心思路绝。尚不名空！何曾号有？但学者先识己宗，则於一切法了无所惑，名为知有。知有者，即知此人人具足本源心性，不向佛求，匪由天降，弗从人得，岂是外来！独吾与一切有情元自具足，寻之不见，求之愈远，背之，则却在前，越舍之，则越近左右。你若才拟心时，则早没交涉。正忘了时，不妨全体显现。无量劫来东掷西抛，尚不曾失。自今之後，念念不忘，叩己而参。直得呆呆痴痴，饥忘食，困忘眠，乃至自亦不知工夫之极，一旦豁然大悟。复何曾得！始知此个原来非名能名；非相能相；非有能有；非空能空；乃至从来种种玄言妙语，思维伎俩，总无干涉。暂约建立之权，则有无量方便门。若息而复实，则浑无一法。』(解脱长者：这一句是什麽意思？读者：长者的这一句，是问读本文者，以这句的契会，读者试来吃棒一下，息者，息却一切也。即寂灭，亦可谓之因位涅槃。意思是，已经达到无复缘生生死法的可能了。而复实者，即在这无复缘生生死法的时候，却复并不更改移动增减等等一丝毫，此谓之实。虽然如是，实际上则是浑无一法。『浑无一法者，是在指息而复实的人而言。』不尔，则依然浑然尽然，全然是世间法，生灭中收了。)是以古宿方云：『我宗无语句，亦无一法与人。』故知从上佛祖，本来无法可传，无法可受也。日本东岭和尚曰：『若能於虚明清净心上，向根本无明，以七觉支净念观照者，则无明忽破裂，而自性现前。当是时，起大欢喜，执持所得心故，不能澈见自性。得失是非，一时放舍，始见澈自性，无门之法门，焕然满於目前。虽然，若不以後得智解了，则不能知佛境差别之法。一回澈见法门，则造次颠沛，行住坐卧，皆是大道，皆是法门。名之为秘密庄严心。不当别人之境界故。』

　　日本《禅宗学》即《禅学讲话》载：『古人说：要会，便直下会。若从相对的立场，要觅取绝对，纵使幸而得之，这是相对的绝对。什么是真实的绝对呢？这是唯有立脚在有与无之外，才可以得到。换言之，说绝对时，便早已不是绝对的真相。若契合於离四句，绝百非，那末，真相才活活地显现。唯其是这样，所以，禅宗古德喝出「两头共截断，一剑倚天寒」的语句来，指示着得到禅的境涯的方法。在越过了有与无，相对与绝对的对立的意味，这便是截断两头，截断了的无依剑。就倚这绝对的自然，放射其寒光。若不能超越有无的戏论，决不能领略禅的境涯。』

　　大慧曰：『欲学此道，当於自己脚跟下理会。才涉秋毫知见，即蹉过脚跟下消息。脚跟下消息通了，种种知见，无非尽是脚跟下事。故祖师云：「正说知见时，知见即是心。当心即知见，知见即如今。」若如今不越一念，而脚跟下顿忘知见。便与祖师把手同行，未能如是，切忌向知见上着倒。』(知见与脚跟下消息，於此应体悉慧师之嘱！)

　　仰山扫地次。沩山问：『尘非扫得，空不自生，如何是尘非扫得？』仰扫地一下。沩又问：『如何是空不自生？』仰指自身，又指沩。沩曰：『尘非扫得，空不自生。离此二途，又作麽生？』仰又扫地一下，又指自身，并指沩。

　　审承侍者侍立太阳玄次。阳曰：『有一人徧身红烂，卧在荆棘林中，周匝火围。若亲近得此人，大敞鄽开。若亲近不得，时中以何为据？』承曰：『六根不具七识不全的人，始亲近得。』阳曰：『你叫伊出来，我要见伊。』承曰：『适来别无左右，只对和尚！』阳曰：『官不容针。』承便礼拜。後来永觉曰：『太阳道：我要见伊时。合答云：伊从来不见客。』

　　唐武宗时，处州法海立。因朝廷有旨，革本寺为神霄宫。海升坐，示众曰：『都缘未澈，所以说是说非；盖为不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外乌足道哉！正眼观来，一场笑具。今则圣君垂旨，更僧寺作神霄宫。佛头上添个冠儿，有何不可？山僧今日不免横担拄杖，高挂鉢囊，向无缝塔中安身立命。於无根树下啸月吟风。一任乘云仙客，来此咒水书符，叩牙作法。他年成道，白日上升。堪报不报之恩，以助无为之化。只恐不是玉，是玉也大奇。然虽如是，且道：山僧转身一句，作麽生道，还委悉麽？』掷下拂子，竟尔趣寂。

　　《肇论》曰：『本无，实相，法牲，性空，缘会，一义耳。何则？一切诸法，「缘会」而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭。如其真有，有则无灭。以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之：「性空。」性空故，故曰：「法性。」法性如是，故曰：「实相。」实相自无，非推之使无，故名：「本无。」维摩诘言：若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？一切众生本性常灭，不复更灭。』(於义解边言，《肇论》毕竟是一篇好文章。)(读者：宗下教下就义解而言，自是不同。这篇《肇论》文是析理显理，那就可谓之教下。公案中机锋交接之际则不然，如德山托鉢因缘。雪峰曰：钟未鸣，鼓未响，这汉托鉢向甚处去？德山低头无语，归方丈。德山是全体，逗漏了至理之理事一如体用一如的离言个事。并非析理显理之相对行为。及至岩头启发雪峰，致有未明末後句言，实仍是显示个事。)

《无门直指 第三节 本分》全文阅读结束。