..续本文上一页死，只怕不能见佛闻法。多多见佛闻法，是解脱的主要条件。

　　三、作意力：是说虽然逢遇恶友的违缘，但由决定的胜解，不为其倾动破坏。《摄论》说为：“已得一向决定胜解，非诸恶友所能动坏。”就是此意。

　　四、资粮力：《摄论》说的任持力，是说已经积集诸种善根，亦即是广修了福智资粮，对某种事业具有堪能担当的力量，叫任持力。对大乘教法生了坚固的信念以后，进一步的实行自利利他的事业——法随法行，即是“已善积集诸善根故。”

　　善备福智资粮的菩萨由于是依外门修菩萨行，止观的力量甚为薄弱，定慧的力量尚未殊胜，所以未能忘捨所取著的外相，由于二取所引起的随眠，未能令它不起，因在这个阶段所修的诸波罗密多，仍然执著它的有相，不能了达它的三轮体空，所以说“于二取随眠，犹未能伏灭。”

　　第廿七颂：加行位犹存有所得见

　　现前立少物， 谓是唯识性，

　　以有所得故， 非实住唯识。

　　此颂说加行位，正明菩萨修学智慧，或求知真理的方便。菩萨经过一个长时劫修学，资粮圆满，尚未悟道，见唯识性，所以进一步为证唯识实性，勤修观慧之加行，近见道故，名为加行。又名顺抉择分，抉择是智慧的功用。顺抉择者，谓随顺真如境界，起抉择的智慧，又见真如境而不颠倒。则顺抉择分的行为中须经四个位次。《识论》卷九：“如是煖、顶依能取识，观所取空，下忍起时，印境空相，中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可。上忍起位，印所取空，世第一位，双印空相。皆带相故，未能证实。故说菩萨，此四位中，犹于现前，安立少物，谓是唯识真胜义性。”

　　一、煖：此谓菩萨依明得定，发起下品寻思，观所取的名、义、自性、差别四法，皆自心变现，假施设有，实不可得，初获见道慧火前相，故名明得。因见道体断烦恼，如火烧薪，故喻见道智慧如火，此位菩萨，未得火体，而得火相，故立名为煖。

　　二、顶：此位菩萨，依明增定，发起上品寻思，重观所取的名、义、自性。差别四法皆自心变现，假施设有，实不可得，慧火明相转盛，故名明增。

　　三、忍：此位菩萨依印顺定发起下品如实智观，于所取空，决定印持，于能取空，亦乐顺忍。忍即印可达悟之义，印前顺后，故名印顺。此位菩萨知妄识及心外境，其体皆空，印可达悟，故名为忍。

　　四、世第一：此位菩萨，依无间定发起上品如实智，双印能所二取空，从此无间，必入见道，故名无间。此位菩萨所得智等，是一切世间所有法中最殊胜的善法，故名世第一法。

　　如是所说四寻思观是有漏的，四如实智通有漏无漏。颂云“现前立少物”，谓修四观四智之当前，在行者心识上，仍然有假立(施设)的少物，以为能观那所取能取外境为空，而唯识实性是不空。故云：“立少物”。这就是“有所得”了。佛教修行，一有所得，即是执著。执著即是戏论，是故非是真实之住唯识性。

　　前资粮位只是趣向唯识性的准备，此加行位，乃因福德资粮的具足，便可正式起程就道修唯识观行。

　　第廿八颂：通达位能取所取皆空

　　若时与所缘， 智都无所得，

　　尔时住唯识， 离二取相故。

　　“通达”二字作取证解。“若时”是指由于加行位功德，于世第一法的最后一刹那，断除分别二障种子，进入解脱道发生根本无分别智的时候。“于所缘”者，即唯识性——真如。“智”——是指体悟唯识性的无分别智。“都无所得”——指能所取皆空。

　　这一颂的意思是说：假若于加行位世第一法的次一刹那发生无分别智的时候，缘于所缘的真如理——唯识性，即无能缘的智，亦无所缘的境，？？施一切能所之相，故曰：“智都无所得”。因前加行位存有二空之相，尚有所得，不能真实地住于唯识实性，此通达位应离二取，证二空，故曰“尔时住唯识，离二取相故。”

　　人生自被一切烦恼障及愚痴无知之所知障障覆真实而不能如实了知，所以颠倒妄想而作诸业，受诸痛苦。从发心学佛起，直至加行位满，未能通达此真理性，世第一后方始通达，忽然开朗，彻见真实，故名通达位。通达位即是见道，道即二空真如，亦即菩提实相，唯识实性。通达是无碍义，亦即能观心与所观境合一义，在见道以前，经过资粮加行，修诸福智，求证唯识实性，直到此时方通达开悟，故曰见道。

　　见道有真见道和相见道两种差别：一、真见道位，由无漏无分别根本智，亲证真如，智与真如平等平等，俱离能所取相，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，故名为真；二、相见道，相是类似义，即由无漏有分别后得智于真见道后，仿效真见道所有功能而起的行解，不能证理断障，类似于真，故名相见道。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多法门已得自在，自知不久证大菩提能尽未来，利乐一切。

　　第廿九颂：修习位捨二障得转依

　　无得不思议， 是出世间智，

　　捨二粗重故， 便证得转依。

　　此颂中前二句说前见道时，所证得无分别智，第三句说修习位的境界，修行断烦恼，后一句说修习位的结果。“无得”即前面的“智断无所得”的无分别智境。因已远离了能所取的分别戏论，故云“无得”。“不思议”是形容无分别智的功用，以此无分别智“善契真如，功用难测。”无得是从分别智的漏上说，不思议是从其用上说，其作用难测，故曰不思议。这是根本无分别智，非世间的有漏加行智。故云：“是出世间智”。因为是断了世间一切戏论分别，故名出世间。无分别智有三义：一、无得；二、不思议；三、出世间智。在真见道时既得此智，修道位中，八地以前，加功用行能再现前。八地以后，任运现起。又出世间智，必具二义：一、智体是无漏；二、亲证真如。后得智虽是无漏，但不直接亲证真如，故唯根本智得名出世间智。

　　“捨二粗重故，便证得转依”：粗重是种子的别名，二粗重即烦恼所知二障的种子，也就是二取习气。这是二种生死的根本，故名粗重。“捨”有弃捨和断除两义，因为捨了二种粗重的缘故，便证得转依。所谓“转依”即最后所证的二转依果。依谓所依，即依他起。依他起有净分和染分。转有二种：一、转捨，二、转得。转即是捨，名曰转捨。如捨染即得净，捨苦即得乐，捨遍计执即得圆成实，捨烦恼障得大涅槃，捨所知障得大菩提。此中转捨转得，都不离行者的内心识力，即以此故，成立唯识。《识论》：“成立唯识，意为有情，证得如是二转依果。

　　第 卅 颂：究竟位安乐解脱境界

　　此即无漏界， 不思议善常，

　　安乐解脱身， 大牟尼名法。

　　此颂说明佛果。其实，前第十地尽即佛果究竟境界。“此”指二转依妙果。这里用八个别名说明它。

　　1、“无漏果”：漏指烦恼。此二转依妙果“不与烦恼相俱，不与烦恼相应，不被烦恼所缚”是出世间的无漏境界，性净圆明，故曰无漏。又此无漏，非一般无漏可比，乃殊胜圆满究竟之无漏。以二乘尚有微细的与第七识相应所知障未除，故虽亦称无漏，然不能称为殊胜。菩萨虽亦得无漏，然未得其全，故不能称为圆满，两者均有所缺，故不能称为究竟也。

　　2、不思议：此二转依的无漏果体，甚深微妙，超诸寻思分别，心言路绝，故曰不思议。

　　3、善：此二转依果，既有顺益之相，是清静法又远离生死、粗重因果以及一切染污不善三法，故名曰善。

　　4、常：此转依果，常住真如，不生不灭，无有变易，尽未来际，广度众生，无有穷尽。故名为常。

　　5、安乐：此二转依果，无有逼迫损恼，清静自在，故曰安乐。

　　6、解脱身：即解脱烦恼的缠缚以后所得之身，故名解脱身。三乘虽亦离烦恼而得解脱身，然不能如佛果以十力功德庄严的清静三身。且二乘虽得解脱身，而不能得大牟尼的清静法身，佛果则不然，既得功德庄严的解脱身，进而且能成就牟尼的清静法身。

　　7、大牟尼：牟尼寂默义，得二转依，成就最上寂默，智与法性，俱离言说分别故。

　　8、法：法即法身，具足无边无漏功德法聚，故曰法身，若依广义言之，以一切法为身，名为法身。此法身，在三身中(自性身、受用身、变化身)属自性身。自性身即诸佛如来所证清静妙理，受用变化所依的实性，万善众德的本性，亦叫做法性身，因是有为无为诸功德所依止故。

　　此自性清静法身，不但佛有，一切凡夫亦具足，不过凡夫位上自性身被一切烦恼所覆盖，所以只能叫做如来藏，而不能叫做自性法身，若是到了究竟位时，以其亲证真理，才能叫自性身或法身。

　　学诚法师的《唯识三十颂浅释》，解释基本准确明了，语言简练流畅，是一篇好文章。

　　韩廷傑

《唯识三十颂浅释(学诚法师)》全文阅读结束。