..续本文上一页的空花水月！你执着它，就有烦恼，你明白它是因缘所生法，不执着它，你就避免了很多烦恼，你就自在了。“本来无一物，何处惹尘埃”。那本来是没有的事，是你自己制造出来的。尽管我们在应付，在负责，上班的还要上班，上学的还要上学，但分明是幻人做幻事而已。佛教中说：“兴如幻佛事，建水月道场。”但你在证得空性之前，还得老老实实、本本份份、脚踏实地地去做，你不做是不行的。当顺境现前之时，我们应当明白，所有成就之事均是无常变幻的，不可能拥有永恒的一瞬间。所以你得意的时候，不要忘形。就像我们昨天曾经见过的那条河，今天再去时，那条河已经没有了，我们再也无法见到昨天的那条河流了。我们现在应该大度地向昨天那条河挥手告别，但我们没有这个勇气，不愿向它告别，总是认为就是昨天那条河流，烦恼的根源就在于此。事实上，那条河在你看的当下已经在变换着，实际上已不是刚才的河流了，只是我们无法通达这一点，依然一厢情愿地认为那条河没有动，而所有的事物都如同这条河一般，所以我们没必要执着它们。你没有跟上这个“变”，所以就有烦恼了。
我们就某事物的当下去体会那份无常不住的真相，即是诸法实相。这个诸法实相是在诸法上体现出来的。它们的关系是：诸法是实相的诸法，实相是诸法的实相。也可以说，虽宛然有而毕竟空，虽毕竟空而又宛然有。所以空不碍有，有不碍空。空有本是一体，不能偏有偏空。你一把它们分家，你就有烦恼，你把它们合在一起，你就没有任何烦恼。即如“空是一边，有是一边，离是一边，是谓般若波罗蜜”。你认为空，就把有去除了，你认为有，又把空舍掉了，这都不是中道。佛经中常用“劫初之谷”的比喻来说明这一点。劫初之谷已经不存在了，这是“不常”，但现在的稻谷又是从劫初之谷演变来的，所以，它又“不断”，佛教中讲不常也不断。因为诸法是一场幻化，所以不常也不断。你认为常、断，只是你的一厢情愿而已。离开空有、常断二边，就是真正的净心，但我们很少能够真正净心，都是染心。面对净心，我们应该深思。当然这只是净心的见解而已，真正的净心要到生活中去进行，比如生活禅。
2、净即是平常心
关于平常心，《维摩经》中说：“平常心是道。”什么是平常心？我们常常认为，庸庸碌碌，平平常常，随随便便，也不努力就是平常心。错了！此种平常心是愚昧的表现，是愚昧的平常心，不是佛心平常心，不是道。佛的平常心是对诸法实相的体悟，而诸法实相是一种不二平等的境界。《维摩经》中说：众人说不二，不知不二；文殊菩萨知不二不可说，姑且假以语言文字表达；只有净名一默如雷，文殊菩萨说：“善哉，善哉，此则真不二法门也。”包括我在内，我们都在说不二，但我们实在不知道不二究竟是一种什么滋味，因为我们没有体证，我们只是在说一种见解。你真正体悟到诸法实相了，你没有任何语言可说，你说出来的，也不是真正的不二法门。如果有一天你真正认识到了不二法门，你会感觉到，佛教所提倡的“无情有佛性”也是有意义的。
人们常说，生公说法，顽石点头。在道生心里，他与顽石已经达到了平等的境界，顽石就是在向他点头。一般人不能理解“无情有佛性”：无情可以成佛吗？成佛不可能。因为它不迷，所以也不觉。众生迷，所以有一个觉的过程。无情是有佛性的，因为它是世俗谛，在世俗谛上可以通达第一义谛，你说它没有佛性吗？生活禅也是这个意思，因为生活是丰富多彩的，是世俗谛，在世俗谛上通达了第一义谛，生活就是禅。但如果你对佛法一无所知，生活就是生活，禅就是禅。你把它们看成了两个截然不同的二元的东西，没办法活得快乐。诸法实相，不二法门，原来如此！无有立锥之地，却又无处不可能安身立命。即如永嘉禅师《证道歌》中所说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”无明的当下即是诸法实相，也就是真如法性，我们真正认识到我们的身体如幻如化，我们就证得了佛陀的法身，我们是有希望的。说到这里，有人就害怕了：无明是可怕的，怎么无明实性即佛性呢？我觉得不可怕。
《文殊般若经》中有这样一句话：诸佛境界向何处求？文殊菩萨答道：向贪嗔痴中求。有人说：贪嗔痴我躲都来不及，为什么向贪嗔痴中求？贪嗔痴即是佛性。为什么这么说呢？贪嗔痴是人的本性，我们第一要解决它，第二要认识它，你想躲避它是躲不掉的。你要认识它是什么，它是空，是诸法实相，了不可得。就其现象来说，它是贪嗔痴，就其本质来说，它哪里抓得住、摸得着呢？所以，贪嗔痴就是道，就是佛性，就是诸法实相，这就是不二。所以，你不要怕烦恼，也不要怕坎坷，不应该躲避。如是，逆境与顺境，希望与恐惧，一切二元的对立，顷刻间泯灭消除，了不可得，即是打成一片，此时此刻，真正理会得太虚老法师所说的：“佛祖家当，本地风光，八面玲珑，不假色妆，千年大计，最忌装璜，有意求全，反致损伤。”不要跑到外面去找，不要离开你的现实生活。有棱角就不对了，不用把它装饰得这样那样漂亮。它不是一天两天的事情，要只问耕耘，不问收获。有人问：师父，这倒底是什么呀？倒底是什么？我也不知道。不知道就是知道，真的如此，这不是狂禅。
让我们以感恩的心情欣赏我们拥有的人生，因为我们拥有这个人生很不容易。无论是逆境与顺境，我们都微笑着面对它。不要躲避，躲是躲不掉的。但愿一切随缘，该承受的躲避不掉，该放弃的只有放弃。不愿放弃，不想随缘，就是烦恼。所以，不要动心。切记：此中随缘不是随便，把随缘当成随便，那不是诸佛菩萨的本怀。
3、进一步探讨平常心
我们懂得了诸法实相，懂得了空性，要把它落到实处，那就是平常心，也可称无所得心。即如《般若经》中所说：“若有一法胜过涅槃者，我亦视之如幻如化。”这空得多么彻底！你的障碍来自你的自我，真的如此！《百论》中说：成佛只就世俗谛说，若就第一义谛言，成佛了不可得。就世俗谛而言，有佛可成，有烦恼可断，但就第一义谛而言，没有佛可成。你如果有一个成佛的概念，就是挂碍，就成不了佛了。如此，我们才会领略当年法性寺前的二僧争论风动幡动，六祖答曰仁者心动的这段公案。是你自己在妄想分别，你自己如果不妄想分别，风动幡动关你什么事！
你一看就有分别了，分别就有烦恼了。如是，心不分别，一切平等。动静一如，本来是一样的。诸法实相告诉我们要把这种界限打碎，你就平等了。此时此境，我们会认同“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。”要在自己的心里耕耘，就在现实生活中耕耘。《中论》中说：不依世俗谛，不得第一义谛；不得第一义谛，则不得涅槃。生活禅的意义就在这里。又有一首偈子说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”它什么都可以是，又什么都可以不是。你悟到平等了，什么都是佛法。《金刚经》中说：“一切法皆是佛法。”真正达到了自在、平等，一切法皆是佛法，否则一切法就是一切法，怎么能跟佛法沾上边呢？我们在现实生活中常常说，青山本不老，为雪白头，绿水原无忧，因风皱面。这都是有外界的条件的，否则就本来而言，它就是平等。你不要为它增加什么，应该把它减下来。所以，学佛的人要吃泻药，不要吃补药。如果吃补药，越补越烦恼。
平常的道理看起来荒谬无比，如果把这个茶杯和我平等起来，这不麻烦了吗？有人要是说你和狗是平等的，你肯定会急了。但从理地上来讲，你们恰恰是平等的。所以，看起来荒谬无比，事实上非常合理。
禅宗里面，往往把两个毫不相关的事物扯在一起，比如说佛是麻三斤，佛是干矢橛，还有呵佛骂祖之类，这些无不是在表达一种平等的境界。因为无法说，只好用一种别的东西来替代它。如果你通达了平等，你说它当下不是吗？是的，当下就是的。这是佛教的真功夫所在，不要随便效法，也不要随便指责说他错了，其实是你错了！有人说，净空法师错了，他总是说净土法门如何如何好。净空法师没错，他要是不说净土法门好，谁还去学净土法门呀？是你错了。其实净空法师讲了很多别的经典，你只是不知道而已。佛教的真功夫，也可以说是“观照般若”的成就，是一种实见。你没有这种实见，哪能证得无上正等正觉呢？在这种般若的观照下，总有一天我们会通达“黄花翠竹西来意，绿水青山古佛心”。那绝对是自在，你不用怀疑。你不能自在，是因为你不平等了，学佛，简而言之用两个字概括起来，就是学平等。可见，平常心中，寻常与荒谬都蕴含着很深的佛法，不是一般人所能理解的，不能随意效法，以免铸成大错。你本来没有亲证，也说佛是干矢橛，就要遭到果报。有人也学南泉去斩猫，那就错了。
悟和迷是两种不同的境界。佛法是圆融的，悟了，你怎么做怎么有理，没悟，它就不圆融了。虽然有人对禅宗的有些见解表示怀疑，但不适合自己的，未必不适合别人，不要指责。不要说你学这个法门，非得让所有的人都跟你学你认为对的那个法门。别人跟你的因缘不同，怎么能跟你学一样的法门呢！佛法是对机说法，因人而异，大家根器不同，为什么要盲目效法，或者盲目否定呢？盲目肯定与盲目否定都是不对的。相信时至今日，禅宗依旧有它的因缘与魅力，最好的例子就是我们这次生活禅夏令营。如果生活中没有禅，就不会有这次夏令营。生活中就是禅，因为生活和禅是平等的。所以生活禅夏令营是成功的，如果你学的不成功，那是你的问题。生活中的禅，而且有无限的天地。
拥有一颗平常的心，在这个生活节奏加快的现实社会中，会使我们遇乱不惊，从容镇定。当年僧肇大师临死之前写了一首诗说：“四大原无我，五蕴也是空，将头临白刃，犹如斩春风。”我觉得，那就是一种解脱的境界。如果用死来考验自己，确实是太残酷，太残忍了，但在生活中能借鉴一下，我们肯定会受益无穷。
我们都是平常人，如果你是老百姓，就要找准自己的位置，这样，家庭和工作的问题，所谓的冲突与矛盾，都会迎刃而解，这些问题都不是问题，平常可以包容这一切。如果政治家能有平常心所带来的智慧，则能高瞻远瞩，不拘泥，不狭隘，如是则国家幸甚！民族幸甚！但愿我们因为明白而有一颗平常心，因为有一颗平常心而明白。
《五届：佛教的悟(静波法师)》全文阅读结束。