..续本文上一页时候，玄奘法师就和他的哥哥住在成都西很有名的一个寺庙，四处寻求师父，学习各种佛教经典。当时四川很安宁，没有受到战火波及。住了一段以后玄奘法师觉得还不够。玄奘法师有一大特点，到印度去的时候也一样，他的最大的特点就是他总是不满足。他到一个地方之后，总是去找那个地方对某一部经论最有学问的僧人学习，往往结果是他很快掌握了这部经或这部论，甚至超过他的老师，而且他有所发明有所提高。在成都呆了一段时间以后，他还想去其他地方游学。他想去江陵，到湖北的荆州。当时他二哥还不同意，说成都条件好，你不要去了。他非要去，求法的热情特别强烈，因此就与二哥分手，自己一个人坐船经过峡口，也就是现在的三峡，到达了湖北的荆州。
玄奘法师到了荆州以后，在有名的天皇寺学《摄大乘论》，这是一个当时很有名的阿毘昙论藏，自夏及冬各得三遍，还不满足，就又到湘州，跟休法师学习。后来他就来到我们赵州，当时赵州有一位有名的法师，叫道深法师，讲《成实论》。这部经典传到中国来以后对中国佛教理论的形成起了很大的作用，有很多僧人学习这部论，当时赵州的道深法师特别精通这部经典。道深法师住在赵州的什么寺庙我们无法考证，玄奘法师前后在这里呆了十个月学习《成实论》。
玄奘法师离开赵州以后，隋朝灭亡了，新的王朝唐朝建立了，也以长安为首都，这时长安就比较安定了。玄奘法师离开赵州以后就回到了长安。当时，他已经很有名望了，被称为释门千里驹，既年轻又有学问，前途无量。玄奘法师学习了各种各样的经典，向四处的高僧请教，他觉得还是有些问题没有解决。什么问题没有解决呢？当时印度的一个学派叫瑜伽行派，是当时新出现不久的一个学派，刚介绍到中国来不久。瑜伽行派有一部很有名的经典叫《瑜伽师地论》，这是瑜伽行派也叫唯识派最基本的经典之一。这部经典当时没有一部完整的翻译。在南北朝后期的年代，有一个不完整的翻译，按玄奘的看法不是太好，有很多问题玄奘法师觉得没有解决。他到处请教也解决不了问题，于是就下了一个决心要到印度去，尤其是要学《瑜伽师地论》。他要到印度去把不清楚的问题弄清楚，他还联络了许多年轻人大家相约到印度去。于是他们给当时的朝廷上表，用现有的话说就是打报告，我们要到印度去留学，政府没有同意。为什么不同意呢？因为唐朝刚建立，政权还不稳定。唐朝政府控制的西部边境，我们叫做西域，也就是玉门关之外的地方。从敦煌往西去有两个关口，南边的叫阳关，北边的叫玉门关。在中国的古代，阳关与玉门关以西称做西域，这在当时不属于唐朝政府所管辖的范围，这一带不安全，而且包括西北一带也不安全。和现在一样，不是随随便便就可以出国的，写了报告也不行，因为边境不安全，不让走。当时可能还更严格一些，因为城门也不是随便可以出的。我们现在看见西安还有城墙，城墙是封闭的，城门是关着的，只有在白天的某个时候可以开，还要有一定的手续，才可以进出城门。
因为政府没有同意，玄奘法师不能随便走，他只好等待机会。这个机会是怎么得到呢？一种说法是在贞观元年，也有的说是在贞观三年。我比较倾向于贞观元年的说法。贞观元年，西安附近也就是关中地区发生了灾荒，城市里没有粮食吃，政府就同意城市里的人可以随丰就食。什么叫随丰就食呢？就是哪个地方收成好，老百姓就可以到那里去，这样就可以有粮食吃了，饥民就可以不被饿死，这就叫随丰就食。这是以前的政府在灾荒年间采取的一个政策。这时就把城门开了，长安城里的老百姓就可以出城了，玄奘法师就随着饥民出了城。老百姓随丰就食去了，玄奘法师就一直往西去，这是他去印度的一个机会。他就走出了长安城。
于是玄奘法师就到了秦州，也就是现在的天水。天水现在很有名的，当时的佛教也很兴盛，麦积山石窟就在天水。因为玄奘法师在佛教界是有名的一个人物，一路上都有居士和僧人帮助他。后来他又到了兰州，还有凉州(即现在的武威)。凉州的都督叫李大亮，有人向他报告有和尚从长安来要往西边去，李大亮就要玄奘回去。凉州有一个法师叫慧威，是河西佛教的领袖。慧威法师很佩服玄奘法师，他悄悄地派了两个弟子送玄奘法师离开凉州，昼伏夜行到了瓜州。瓜州在现在的敦煌县东边一点的安西县。瓜州的刺史叫独孤达，独孤达信佛，听说玄奘法师来了非常高兴。有人告诉他，玄奘法师准备从这个地方去印度。当时的玉门关与现在敦煌县的玉门关不是一个地方，现在的玉门关在敦煌县的西边，唐代的玉门关在现在玉门市的西边一点，也是属于安西境内。当时有条河叫夸瓜河，现在叫疏勒河，这条河现在还在，越过这条河可以进入当时的一个戈壁，这个戈壁的沙漠上修了五个烽火台，一个烽火台驻一批军队。当时唐朝的西边有少数民族，这些少数民族与唐朝的管辖区经常有磨擦。北方有个少数民族叫突厥，这个帝国当时的势力非常大，分为东突厥和西突厥。北边的情况非常危险，驻扎了军队。玄奘法师要往西边去，必须要过这五烽，每个烽之间相距百里。在河西一带有时还能看见烽火台的遗址。每个烽火台下面有点水，百里之间就没有水草，完全是戈壁。只有有水的地方可以驻军队，军队就保卫这个地方。而且烽火台之间，如果发生军情，就点燃狼烟，狼烟升起来，一个一个地传回来，后边就可以做好准备。这是当时边防线的情况。
有人告诉玄奘法师五烽之间“相去百里，中无水草”，五烽之外即莫贺延碛，即现在的新疆。玄奘法师怎么去呢？后边又有人来捉他，凉州都督李大亮已经发了文要捉他回去。这一带有做生意的，他们有时穿越戈壁，用骆驼带上水，带上商品，他们熟悉这段路，然后玄奘法师就在瓜洲找了一个胡人做向导。这里边还有一个故事，当时玄奘法师做了一个梦，说有人会来接引他。后来他在庙里时，有个胡人来拜佛，他就给玄奘法师行礼，跟玄奘法师受了五戒。胡人就是少数民族，这个胡人叫石磐陀。玄奘法师告诉他说要到印度去，第一个关口是要越过这五峰。石磐陀就给他带了一匹马来，一匹老马，很瘦。玄奘法师很奇怪，石磐陀就告诉玄奘法师，这马已经在戈壁滩上走过十来次了，他认识路，这马比人灵啊，它对路的记忆比人的记忆还强。我们知道新疆有一个地方叫哈密，出哈密瓜的地方，唐朝时叫伊吾，是经过五烽以后到达的第一个地方。到达伊吾就行了，下一步就可以到达吐鲁番，那时称做高昌。石磐陀答应给玄奘法师做向导，又有那么一匹识途的老马，应该是没有问题了。
于是在一个晚上，他们就悄悄地出发了。因为玄奘法师没有签证也没有护照，是过不了关口的，只有晚上悄悄地走。三更便到了河边，遥见玉门关，顺着河走到关上10里的地方，两岸只有一丈多宽的时候，岸边有梧桐树，石磐陀就把树砍下来搭成桥，把草垫上去，马和人便可以过去。过去以后走了五十余步，玄奘法师就下马休息。玄奘法师闭着眼没有完全睡着，他发现这个胡人拔出刀来，朝自己走了十几步，退回去，又走了十来步，又退回去。玄奘法师都看在眼里，觉得这个胡人虽然受了三皈五戒，是不是起了异心？玄奘法师就坐起来念观音菩萨，这个胡人没有害他，睡觉去了。天明后，玄奘法师把他叫起来，取水洗脸，把水装上，胡人对玄奘法师说：“师父啊，前途险远，又无水草，唯五烽下有水，必须夜到，偷水而过。但一处被觉即是死人。”他说我们只有在五个烽火台下边才能取到水，但是被驻守的士兵发现的话，就必死无疑，这属于偷渡边境，是要杀头的。这个胡人害怕了，他说我们还是回去吧，“用为安矣”，这样才安全一点。但玄奘法师“確然不迥，乃挽仰而进”--我只能往前走，我不能回去。这个胡人就拿出宝剑，让法师在前面走。玄奘法师怕胡人有害他的心，不敢居前。这个胡人往前走了几里就不走了，他说弟子不能去呀，他说家累甚大，而王法不可犯啊。法师也很同情他，就允许他回去。胡人说：“师必不达”，你肯定去不了，如果你被捉住了，“相引奈何”？你把我供出来怎么办哪？法师说：“纵割此身如微尘者，决不相引。”就是把我割成一块块的，我也不会把你供出去，你放心。对这个胡人发了重誓，这个胡人把马放下就回去了。玄奘法师想有一个向导的，现在也没有了，玄奘法师就自己往前走。我这个故事可能讲得太长，一路上这种故事很多，这才是刚开幕。这等于是走出当时国门的第一步，还没走出去，因为还没有到五烽。
玄奘法师一个人往前走，经过了一个烽又一个烽，孜然孤游，“唯望白骨马粪而进。”大家去过沙漠的人可能不多，沙漠和戈壁都是一片荒凉，找不到什么标志，那时候也没有先进的定位装置。我前几年到沙漠去找些和佛教有关的遗址，带的是GPS全球定位系统，开着越野沙漠车，一旦出现危险，还可以叫飞机来救我们，就是这样也都感到很艰难。后来我写了一篇文章，我真是很难想象玄奘法师一个人穿越戈壁的情形，设想一下都让人觉得恐惧。
玄奘法师和胡人分别以后，看着骨头和马粪往前走，走了八十里地才见到第一个烽火台。他怕被人发觉，就隐伏在沙沟里，“至夜方发”。到了烽西，“见水下饮，欲取皮囊盛水，有一箭射来，几中于膝，须臾更一箭来。”法师知道被发觉了，“乃大言，我是僧，从京师来，汝勿射我。”即牵马回烽，守兵见他过来了，就停止了射箭。“开门而出，相见，知是僧。”烽火台的校尉叫王祥，一看不是当地的和尚，确实是从京师来的。法师告诉他是要到西天去，“校尉颇闻凉州人说，有僧玄奘欲向婆罗门国求法不，答曰：闻师已东还，何因到此？”法师就把带着的章疏及名字给他看，王祥就相信他了。王祥就对他说，去西天的路很远，很难到达，“我今不与师…
《七届：玄奘法师的西天之行及其伟大精神(王邦维教授)》全文未完，请进入下页继续阅读…