..续本文上一页第二，害怕“难行道”无力持，就是菩萨道太难行了。他不明白中间有个次第，第一步要做什么，第二步要做什么，第三步要做什么。我们受了菩萨戒以后，有的人一开始就拿那些难行的条文来吓自己：一看说一定要布施头骨脑髓，那明天就一定要去捐献什么。你说，你发了菩提心，要受菩萨戒，人家问你要讨这个眼睛，你说你是给他，还是不给他呢？这好难啊。说实在的，是他没有明白这是个次第法，没有要你一开始就做这个。那么是要求什么呢？等你证得空性之后，不执着于我相、人相、众生相、寿者相后，能够体悟空性的妙用，这个时候你布施头脑，不犹豫不后悔，不会痛苦，更不会嗔恨了，所以这就是次第法。你没证得空相的时候，谁要你布施头目脑髓呢！你干嘛要吓自己呢，这就是不明次第。第三个误区，是害怕犯戒不敢持戒，这叫不明利益。谁都害怕犯戒，我也害怕犯戒。尽管自己常犯戒，也常害怕，但是等到了解戒律的利益后，我们的心态就完完全全地改变了，这怎么说呢？比如说菩萨戒，它的一个最大特点就是缘一切众生发菩提心，他不是为一个众生，或三个、五个众生发菩提心，他是缘一切法界的一切有情，为利益一切众生，救度一切众生发菩提心，所以他发心的对象非常广大。那么持好这条菩萨戒，你的功德来源是什么？一切众生啊！我持好一条菩萨戒，等于说法界一切众生的利益都被我得到了，你看，获得的功德广大吧。而当我犯戒的时候呢？就好比我犯了很严重的戒，比如杀戒。杀人的戒是最重的，你可以杀一个人，也可以杀十个人，也可以杀百个千个，但是请问各位，有谁能把天下一切众生杀尽呢？绝对不会，是不是？相对于持戒的功德来讲，犯戒的过失究竟孰重孰轻呢？我们在座的各位应该不用去补习数学吧。平时大家那么会算计，少找了一块钱，多给了几毛钱，哪个地方的东西比哪个地方的便宜，哪个地方现在是跳楼价，哪个地方在大出血，这么会算，为什么在佛法上我们就把这么精明的算法给忘记了呢？该算计的时候不算计啊，不该算的时候瞎算计，所以说，老亏本吧？(笑声，鼓掌)这就是畏惧的错误心态。
第二种心态叫做凡常相执。有这个心态的人在今天特别多，我也最最讨厌这个心态，就是说只看到自己凡庸的一面，而看不到我们本来俱足一切功德的这一面。凡常相执，也叫凡常慢，骄慢的慢，这种自己以为自己是庸人下劣根基的心态也是一种慢心。我们的老居士们，法师们，想想我们身边是不是有一批老修行，他们是不是这种凡常慢的人哪？你对他说什么，他都说：“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你批评他，他也是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，给他提意见，他也是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。表面看起来极为虔诚，极为谦虚，非常非常的和蔼谦恭，其实他不过是把“阿弥陀佛”这四个字当成是不接受你意见的挡箭牌而已(热烈鼓掌)，特别是在内心深处，他根本就没有把你给他提的那些意见当回事，这就是凡常慢。
我们应该认识到，众生无始来的相执和自卑感是非常坚固的，很难破除。一个癞蛤蟆，它永远都不会梦见自己变成一只美丽的天鹅，因为它执着于自己是癞蛤蟆的相。那么对于成佛来讲，我们老是执着自己是凡夫，很庸俗，很下劣，这也是一种微细的很难破除的心理障碍，所以我说，我们要认识到自己是个破罐子，但是绝对不要破罐子破摔。
那么怎么样来对治这种下劣的心态呢？经典里面有教导。《华严经》说：心、佛与众生，是三无差别。我们的心和佛、和法界一切有情原来是平等的，没有区别的，所以世尊当年，在菩提树下成等正觉的时候，就说：“奇哉奇哉，大地一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”，就是说一切众生原来都和我一样具足功德智慧啊，只不过是你们没有把它证得，没把它开显出来而已。那么我们和大家又有什么分别呢？所以你干吗就老觉得自己就不如别人呢？觉得不如佛呢？ 在《摄大乘论》里面有个颂，我很喜欢这一句，“无量十方诸有情，念念已证善逝果，彼即丈夫我亦尔，不应自轻而退屈”，就是说，十方一切的有情，在每个念头的当下，都已经在无量的佛国里成佛了。我们在这讲课的两个小时里，他方佛国里不知道又成佛了多少尊，我们数都数不清啊。真的，他们都已经在我们的念念之中，都已经成等正觉了。那么那些成佛的人是大丈夫，我也是一个大丈夫啊，我为什么要产生退屈的心理呢！我们宗门下，临济宗的大慧宗杲就是宋代最有名的“看话禅”的创始人，他有一句偈子，我也非常欣赏，“丈夫自有冲天志，休向如来行处行”。这种宗门祖师的承担，那种大丈夫的气概，我们简直不可想象。他说的什么意思啊？就是说我一个大丈夫有冲天的志向，我有无比的抱负，甚至佛所行我都不向他那样学，我要自己走出一条自己的路，另辟一条蹊径。这是祖师一种无比勇猛的承担心，因为只有这样才是真正的感恩与报恩，所以你看看，哪一句话不是教导我们哪。我们要以这些祖师的话来对治我们的下劣心。
第三种，怀疑心态。就是认为自己的所修、所行，都是虚假不真实的，都是杂毒的不清净的。有人觉得，这样的世俗菩提心哪，相似的菩萨行啊，究竟有没有用处呢？他就怀疑了。从心理学的观点看，菩萨希求成佛的发心和普通人对未来的期盼是一致的。刚才有人问我，“你说那些供佛的念头是不对的，那么希求心是不是不能有啊？”那就要看你求什么了。当我们认同并选定未来扮演的预期角色时，我们会在心里产生欲求、向往和模仿。就象小时候喜欢一种对象，就会不自觉地去模仿他，这会影响我们当前的行为，使我们的行为符合这种角色扮演的心理需求。如果没有未来的自我意向来连接目前的行为和未来的远景，那么我们当下的心就和过去、未来脱离了，不能连接起来，那么人类的活动就局限于对外界刺激的激射反应，就成了机械的生理反应，那只能使我们庸庸碌碌地过一辈子。所以说树立高远的志向和目标，将来就成就一个高远的果报，否则你肯定会变成庸庸碌碌的人。有一个职业社会学家罗森博格也说过，一个人极易把未来的职业、地位融入目前的自我意向之中。比如设想自己是未来的医生、教授、工程师等，渐渐他能发展出具备这种从业人员必备的态度、价值观和行为。还有一个社会心理学家弗兰克也说过，欲使目前的生活具有意义，对未来深怀希望是必要的。因为它会产生回应的影响，来推动我们的目前生活，眼光越远，越能表现出圆满的行为，而把目前当作趋向未来目标的途径。这些都是从心理学的角度上来分析。
从佛法的角度来讲，为了利益众生愿成佛的发心，就是以“佛”、“无上菩提”作为预期的自我而产生的心理状态。我们这个想法和前面讲的当医生、当工程师的预期角色有一样作用，不同的是，现在我们想要当的是“佛”，设定了这样的预期自我目标、角色。这种发心的过程首先是希求自利。当一个佛的弟子，认识到人生的无常、生命的虚幻和不真实，他就可以体会到生命是可以提升、改造的，他就开始依教奉行，实现解脱道，这样做自己可以证得相应的道果。跟着是希求利他。在闻思大乘经教的过程中，他又认识到独自的解脱是不圆满的，因为在浩瀚的宇宙中间，个人并不是孤立的个体，他和芸芸众生是密不可分的，甚至无始以来的众生都可能是自己的恩重如山的父母。他知道往昔的恩人、父母轮回三途痛苦的时候，会在内心自然涌起令众生离苦得乐的心愿，由自利转向利他。再接下来他会希求圆满，但怎样才能圆满地自利、利他呢？如何能使我和众生都离苦得乐呢？除了成就智慧、慈悲和能力都圆满的“佛陀”外，没有更好的办法啦，所以他就会由衷发起为了利益一切众生，我一定要成佛这样的殊胜意愿。我们也就这样构建在未来的意向角色，围绕“佛”这个意向角色，形成的自我期许心理，就开始去努力地推动这个目标的实现，学习六度，学习四摄，学习菩萨行，一直到圆成佛道。
象这样的借假修真的修行，有没有依据呢？有，有经典依据。我们举一个例子就可以了。在《观无量寿经》里面说，“汝等心想佛时，是心做佛，是心是佛，具有三十二相、八十随行好”，就是说你们在观想佛、忆念佛的时候，你们当下的心就具足了如来的三十二相、八十种随形好。“是心做佛，是心是佛”，注意这个次第，先“做”再“是”。心不做佛如何成佛、如何是佛呢？我在心中观想佛的时候，这叫“做佛”。我的心当下清净，和佛无二无别的话，是心就“是佛”了，所以诸佛正念之海，是从心想中生的，是故应当一心系念。我们可以从中知道，这种心理的暗示、角色的期许，对一个人的修行是极大的帮助，所以不要害怕这种假的发心、假的持戒、假的修行。即使还是假的，但慢慢地熏习，时间久了，我们的身体就象染香人一样具有香气，这就是香光庄严。
如果接触到密法的朋友还会知道两个词，一个叫“天慢”，一个叫“佛慢”。“天慢”形成在观想自己为本尊，“佛慢”就是心中升起自己就是佛的一种勇猛无畏的力量。不是骄慢，不是凡夫的贡高我慢，而是自己对这种“大雄、大力、大慈悲”的当下承担，当下体验，我就是佛，佛就是我。在放焰口的时候，有一句话叫“入根本定，起观音慢”。入定之后，升起“我就是观音菩萨，能救度一切饿鬼”的心念，你当下就是观音菩萨的本尊，放焰口就能救度生命，如果不懂这几个字来放焰口就真的叫骗鬼。这种“天慢”、“我慢”，就是对未来意向角色的自我期许，相对前面讲的自卑、下劣、怀疑，正好是一个最好的对治方法。所以，我们常常观佛相好，念佛功德，读诵大乘经典，期盼佛国的美好、庄严、依正的境界，这样就能在我们身心中熏染智慧香光功德，“是心做佛，是心是佛”。而不是念念是凡夫，“是心做凡夫，是心就是凡夫”，我…
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