修华严奥旨妄尽还源观　　(第六十六集)　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十三面第四行，从「三者」这里看起。

　　【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。】

　　我们先看这一段，这是四类性德第三类，每一类都是无量无边无尽无数，这我们能够理解。把无量无边无尽无数的德行归纳为四大类，第一类「随缘妙用」，这个重要。诸佛如来，我们称法身菩萨，明心见性，妄尽还源，他随缘，随什么缘？众生有感，诸佛如来就有应，感应道交，妙用无方。起不起作用？事上有，理上无，相上有，性上无，那叫妙用。怎么说？像《华严经》末后善财童子五十三参，事相上有，与一切众生和光同尘，你看不出来；性上没有，理上没有，这话怎么说？我们可以这样讲，阿赖耶里头不落印象，这招厉害了，这招叫妙用。凡夫六根接触六尘境界，阿赖耶里头落印象。我们再举个比喻，这比喻是古人常说的，觉悟的人，诸佛菩萨的那个妙用是什么？如镜子。我们照镜子，照镜子的时候有没有？有，照完之后镜子里头有没有？没有。我们再想想，我们正在照的时候，镜子里头有没有？没有，不落印象。不照的时候没有，照的时候也没有。六道凡夫用心像什么？实在讲，不但六道，十法界都不例外，那个用心就像照相机一样，老式的照相机，用胶卷的，这个做例子就更明显。你按一个快门，那个印象就落进去，按两次，就两个印象落进去；如果是同一张底片，你按十几二十次，里面的现相一塌糊涂，重迭了，几十个底片重迭在一起，什么也看不见。但是你要晓得一个事实真相，每个画面每个画面不相同，只是重迭在一起而已。如果现在用高科技的方法，把这几十张重迭的分开，张张不一样，落印象，落印象就不妙。落印象是什么？落印象就是因果，善因感善果，恶因感恶报。我们六道众生这个身是什么身？业报身，这个要知道，业报身有随缘没有妙用。二乘人有妙用不随缘，为什么？他见思烦恼断了，善恶的念头没有了，我们讲善恶无记他统统没有，那是妙用，他不随缘。

　　菩萨就圆满，随缘妙用无方德，菩萨现前。他在随缘里面显示出真正的妙用，才叫大用无方，我们在《华严经》上读到的法身菩萨，这才显示出来普度众生，同时提升自己。怎么提升？提升自己是将四十一品无明习气淘汰干净，证得究竟圆满的佛果。如果不历事炼心，就是不用随缘妙用，他那个四十一品烦恼习气决定断不掉。你要问他用什么方法，《华严经》末后善财童子五十三参，那就是样子，那就是随缘妙用，妄尽还源。这个妄尽不是讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，不是的；无始无明习气，妄尽是讲这个，是对法身大士讲的，不在十法界里面。十法界里面真的有妄想分别执着，超越十法界，妄想分别执着全都没有了，但是他有妄想的习气，分别执着的习气没有，统统在四圣法界里断干净了。只有无始无明，就是起心动念的习气没断。因为他有习气没断，所以有实报庄严土。实报庄严土从哪来的？就是无始无明习气没断显示出来的。无始无明习气要是断了，实报土就没有了。所以实报土也不是真的，这个要知道。

　　那我们就明白了《般若经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，这个话佛说了几十遍都不止，你看六百卷《大般若》，这个话重复多少遍！重复有重复的密义在里头，重复得愈多，给你的印象愈深，让你时时刻刻能够提得起来，我们一般讲提起观照功夫。无论什么事情现前，你立刻想到凡所有相皆是虚妄，自然问题就解决，就没有了，放下了。为什么放不下？明了不透彻，所以你没放下。真正透彻明了，知道一切法不可得，你不能不放下。不放下是愚痴，不放下是业障，放下是智慧，放下就自在。放下，遍法界虚空界你全得到了，真得到了；不放下，什么都得不到。我们是想得到还是不想得到？真想得到，真想得到就依教奉行，这是事实真相，诸法实相。看破跟放下，哪个在先、哪个在后？没有一定。烦恼障重的人先放下，所知障重的人先看破。众生根性不相同，哪个在先哪个在后不一定，得用对。像一般知识分子好学，那就是先看破后放下；一般没有念过书的，现在的术语说没有文化的人，这人很老实、可教，先放下后看破。你叫他放下，他真放下，你叫他一心念佛，他真念佛，念到二年、三年，他就得念佛三昧。念佛三昧是总名称，要细说它也有三等，上中下三等，上等的叫理一心不乱，中等的叫事一心不乱，下等的叫功夫成片，都称为念佛三昧。下品的功夫浅，刚入门，中品的功夫得力，上品的开智慧，大彻大悟，明心见性，他就成为法身菩萨。

　　菩萨没有不摄受众生的，什么叫摄受？我们如果用五伦里的一句话「父子有亲」，我们用这句话来解释摄受，你们想想看妥不妥当？父母对这个婴孩，我想分分秒秒都在关心他，那叫摄受，没有一时一刻极短的时间说心里没有这个小孩，这不可能。这样的摄受，一般讲至少三年，到小孩会走路，会说话，有能力照顾自己了，父母才稍微放一点心，心放宽一点，特别在第一年，分分秒秒都不放松。我们想不难体会，菩萨真的把妄想分别执着放下了，就像刚刚做母亲的，小孩是谁？十法界里面所有的众生，或者我们讲真话，遍法界虚空界里所有十法界的众生，这不是一个世界，无量无边诸佛剎土十法界众生，都是这一个刚刚成佛的这尊佛他所摄受的对象。因为在这个境界里面，时间、空间没有了，所以他六根功能能缘遍法界虚空界，哪个地方众生需要帮助，立刻就到。心念的波动，速度也是超越时空，没有时空局限，就是说念头才起就周遍法界；不像我们现在讲光波、电磁波，一秒钟三十万公里，十秒钟三百万公里，它受时空的拘束。心的波不受时空的拘束，念头才起，它就遍法界虚空界。众生有感，佛菩萨立刻就应，立刻就应，感应无方，不一定的，这是经上讲得很好，应以什么身得度就现什么身。应以什么身不是菩萨这边意思，是感的人，那个感的众生他求观音菩萨，佛就现观音菩萨身；他念阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛身；他念天主，他就现天主身，自在！三十二应。说法、引导都没有一定的方法，无有定法可说，无有定法示现，一切全凭众生的心想。所以佛才讲「一切法从心想生」，不是佛的心想，佛没有心想、菩萨没有心想，众生有心想。诸佛菩萨来应，随你的心想应，你想善，善应；想恶，恶应，无奇不有，不可思议，这是随缘妙用。

　　第二段「威仪有则」。我们凡夫是业报，你为什么到这个世间来？你受业报牵引来的；诸佛如来，他为什么到这个世间来？是感应来的。众生有感，他来应；感的缘要是没有了，来应的佛菩萨也就不见了，我们讲灭度。其实没有生灭，哪有生灭！他们没有生灭，我们实在讲也没有生灭。他们没有生灭是清清楚楚明明白白，我们没有生灭是完全不知道，而误会有生灭、有苦受。佛菩萨没有苦乐忧喜舍，这五种受全没有，才叫妙用。诸佛菩萨所示现的就是威仪有则，完全随顺性德，违背性德也是随顺性德，这不可思议。我们凡夫随顺性德也是违背性德，我这个话诸位要是细心去思惟、去体会，你就会明白。譬如我们老祖宗教导我们的威仪有则，我们从纲领上来讲好说话，则是原则，德是德行，都很简单。我们老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德，那就是威仪住持有则德。我们都照做，都很认真去做，我们是对还是错？刚才讲，我们还是错的。错在什么？你看，我学习圣贤，这些伦常道德我都做到了。没错，你是做到了，你能不能出六道？不能。做得还可以，人道，不失人身；做得很好，来生到天道，出不了六道轮回，所以你还是错了。

　　做好也错了，你出不了六道轮回，不能明心见性。做得不好，到三途去了；做得好，不过三善道而已。不同佛菩萨，佛菩萨做得不好，他也是对的，做得不好是什么？杀盗淫妄。佛菩萨示现在我们世间有没有做杀盗淫妄？有时候也有。你们看五十三参，胜热婆罗门给我们所示现的愚痴，甘露火王示现的是杀人、凶暴，伐苏蜜多女示现的是妓女，那是什么？都是菩萨，菩萨搞杀盗淫。跟凡夫现的相是一个相，里面呢？里面什么都没有，不落痕迹，错了也是对。我们是做对了，对了他落痕迹，所以也是错的。诸佛菩萨到世间来示现，来普度众生，这个众生需要用什么手段度他，就得用什么手段，准能叫他开悟，准能叫他回头，心里面干干净净，痕迹不落，用心像镜子。我们是作善、作恶的时候都落痕迹，照相机的底片落得一塌糊涂，所以对了也是错的。菩萨错了也是对，菩萨用心如镜不落痕迹，无论作善作恶，染净都不落痕迹，他那个叫什么？叫善巧方便。我们这种六道凡夫业障深重，习气很深，我们只能学善不能学恶。菩萨用恶劣的方法度众生，我们不能学，我们只能学善的，这个道理要懂。

　　什么时候你才能学菩萨？三昧现前还不够，智慧现前，可以。因戒得定，因定开慧，智慧开了可以学菩萨，智慧没有开不能学，这是我们不可以不知道的。特别是初学，老师怕学人产生误会，善巧方便把这些事实真相讲清楚、讲明白。我们对于菩萨有种种的一些作为，我们尊敬，我们从内心里面佩服，知道现前我们不能学这些。修学要按定次序，像前面我们所说的，世尊当年在世教学就是有次第的，从阿含、方等、般若、法华、涅槃，这是佛门的术语，用现在的话说，小学、中学、大学、研究所，佛一生教学也是循这个次第，我们得按部就班来学。到什么时候才大用无方？到研究所才大用无方，你看在般若之后，二十二年般若是讲智慧。我们可以这样讲，阿含重视戒律，十二年；方等重视禅定，八年；般若重视智慧，智慧现前；法华会上大用无方，真是这个意思，开权显实，舍妄归真。佛法的修学到这里才是圆满，真…

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