示华权师病中法语讲记
印光大师 著
益西彭措法师 讲述
【人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。】
我们人活在世间，都免不了生病的苦、死亡的苦。当这些苦事出现时，只有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。
如果自己没有力量了脱生死，又不归投阿弥陀佛往生净土，那就还要随业受生在六道中。所以就放下万缘，一心念阿弥陀佛，求佛接引自己往生西方。以这个原因，到了生病时、危难时、快死亡时。总之一到关键时刻，心里立即就念阿弥陀佛，这要成为自然的反应。
【若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。】
如果现在你呼吸急促，就只念“阿弥陀佛”四个字。现在是关键时候了，你要一心求佛慈悲，接引你往生西方，除了这一念外，心里不能再起一丝毫别的想法。
在现在这时候，你的心也不可以盼望病快点好，也不可以在佛之外另外起求神求天保佑的心。因为如果你盼望病快点好，或者在佛之外求其它的神、天来保佑你，如果心放在这上面，那就没有放在佛上面，就和阿弥陀佛的心隔开了，因此就得不到佛加被的力量。
就像打电话，拨111，就能收到111传过来的声音；拨123，就收不到111传过来的声音。同样道理，如果心祈求佛，就能收到佛的加被。心不祈求佛，而祈求其它，就得不到佛的加被，所以要一心一意地念阿弥陀佛。
【你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。】
你要晓得，天地父母都没有能力让你出轮回，只有阿弥陀佛能让你出轮回，所以你要一心一意地归投阿弥陀佛，一心一意地念阿弥陀佛。
你如果肯放下一切，一心一意地念佛，如果寿命还没有尽，病就会很快好；如果寿命已经尽了，就能立即往生。但你不能求病快点好，而要求快速往生。如果你求病好，万一寿命已经尽了，你就不能往生；而只求往生，如果寿命还没有尽，病就会很快痊愈。所以要唯一求往生！
【往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。】
往生西方的好处没办法用语言说尽。这比生到天上做天帝天王，还要好无数无量万万万万倍。对这样殊胜、安乐的净土，你要一心一意地求往生，切切不可痴心妄想而害怕死。你有怕死的心，就不能往生了。
【我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。】
我们在世间，就像蛆虫呆在粪坑里、囚犯关在监狱里一样，苦得不得了，什么都是受烦恼和业力支配，没有自在，所以是很苦的。往生西方就像脱出了粪坑和牢狱，到了清净安乐、逍遥自在的家乡，哪里能怕死呢？一有怕死的心，就永远在轮回中受苦，永远没有出苦的时候了。
因为如果这时害怕舍掉这个业报身、害怕离开长久沉溺的轮回而不愿离开，就不能往生西方，就又要生在六道轮回里，永无出苦的时期了。
【你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛，心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。】
你如果能出声念，就小声念。不能出声念，就在心里默念，耳朵听着别人念，心里也按这样念。而且眼睛看着阿弥陀佛、心里想着阿弥陀佛，有别的念头生起时，就呵责自己：我现在要仗佛的力量往生西方，怎么能起这种念头坏我的往生大事呢！
【你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。】
假使你肯照我的话去念，肯定会往生西方。一往生就了生脱死，超凡入圣。以后永远享受快乐，连一分一秒的苦受都没有，一丝一毫的苦事都见不到听不到，哪里有现在这样的疾病苦恼呢？这是永远超出了苦海。所以叫做清净佛国、叫做极乐世界。《阿弥陀经》上说：“无有众苦，但受诸乐。”就是这个意思。
【倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。】
你要晓得，自己是往六道轮回里走，还是往净土里去，就全凭你当下这一念心。现在是千钧一发的时候，你一定要把握住正念，只念佛，不跟其它念头走。
如果心里起了烦恼，你要晓得这是宿世的恶业发动了，要坏我往生西方的前程，要让我永远受生死轮回的大苦。我现在晓得它是要害我的，我偏偏不随它转，除了念佛之外，任何事都不去想它。这样就能和佛相应，也就能得佛接引而直下往生西方！
好好记住我的话，自然可以得到极大利益。
(以上简单解释了这篇法语的字面意思。下面再结合在我们修净土上，谈几点感想。)
修净土要有欣厌之心
我们修净土，一定要有迫切求生净土的心。也就是要有真实的欣厌之心。对于自己生存的这个世界要有真实的厌离，对于极乐世界要有真实的欣求。要把目前身处的这个世界看成是厕所，把自己看成是里面的蛆，在世间的种种生活看成蛆在厕所屎尿里的蠕动。看透了，一丝一毫的滋味也没有，只是迷惑颠倒、造业受报而已。
有了这样的心，就不会贪恋世间，不会迷在暂时的享乐当中，不会忘记回极乐世界的家了。这样虽然身体还在娑婆世界，心却一直念着极乐世界，对于世间的功名利禄会看得很淡。
如果对世间的事还有浓厚的兴趣，还陶醉在世间的享乐中，那对世间的执著就非常深重了，距离净土也就非常遥远了。如果能把这里看成是粪坑、是监狱，看到人们寻欢作乐，都觉得是颠倒、很苦的事，就像快被杀头的人还在化妆，即将沉没苦海的人还在狂欢那样。对于这些，见了不生一念羡慕之心，一心只求从这个世界出去。而对极乐世界却有游子思归那样的渴望，囚犯思家那样的魂牵梦绕。
修净土的人一定要有这样一份真挚的净土心、净土情。不是假装，不是麻木，不是人云亦云，而是心里有一份真情——我的家就是西方极乐世界！现在是沦落在轮回他乡，我唯一要回自己的家！
看看《净土圣贤录》，多少念佛人，他们就是这样的心！我要回家啦！念念想回家，现在只不过在监狱里还有几十年徒刑要受(就是还要在这个世界上生活、工作、受各种业报)，但自己一直盼着出狱的那一天。受过几年或几十年的有期徒刑，这一次的轮回徒刑就受完了，我就要回净土的老家了！我不是想待在这里的。以这个原因，这世间的一切都不是我所追求的、所向往的！一切只是随顺因缘而已。
实际上，到了临终就是从监狱里释放的时机到了。这时候门一开，就要往前冲出去！事先，所有的事都准备好了，就这么几样东西，早就打点好了。门一开就立即冲出去！再不想在监狱里逗留一分钟！要有这样迫切求生净土的心。
对于阿弥陀佛要有全心的信赖
我们要衡量一下自己烦恼和业力有多重？善根、智慧、定力有很深？福报有多少？每天迫于生计，要花多少时间在世间的事务当中？能抽出多少时间来修行？如果自己做不到这一生超出轮回，那就要凭借阿弥陀佛的大愿来超出。
原因是阿弥陀佛建立了极乐净土，这是极为特殊的净土，极为特殊的愿力，这是要摄持一般凡夫生到净土而横超生死的悲愿！十方世界里的其他净土，没有这样的设置。只有阿弥陀佛的愿海有这样的设立，他摄持以自力无法超出生死的凡夫，只要具有真信切愿、一心念阿弥陀佛，就能把他摄持到净土中来。
再说临终所用的法，应该是很简单的法，也是很管用的法！在这种危难关头，还能念很多、修很多吗？弥陀愿海就是在这上面体现了无上的悲愿：考虑到众生临终的时刻非常困难，自己没有力量解脱，就给众生一个最方便、最简易的方法，让他念阿弥陀佛而得到度脱。所以临终能一心念佛，佛的愿力就当即体现出来，这就是愿海的神力。
这样衡量之后就知道，天地父母不能救我出轮回，只有阿弥陀佛能让我出轮回！这一点能够认定，就全心全意地念阿弥陀佛。这就是度过生死苦海的方法。
在这轮回的大海里，没有别的船可上，就只有阿弥陀佛的大愿慈航可上，那就毅然断然地往这条船靠拢！到了关键时刻，就全心地信赖阿弥陀佛，尽力抓住这个救生圈。这时不能起丝毫别的念头，不要起求神、求天、求别的救护处来保佑自己的想法。
这时候的要求是至诚一心，绝对不能三心二意。只有对佛专一的诚信，全心地信赖和归投，才能感通佛来接引；心分成了两路、三路，或者有别的世间祈求，就是自己对于阿弥陀佛的诚心不够，这样就难以感通佛了。所以在阿弥陀佛的大愿里就有“至心信乐”“至心回向”这些字眼，这就是往生的必要条件。
生重病时如何把握
人的一生，不可能不得病。对于修净土的人来说，在生重病时该如何把握呢？其实，生重病时，正好检验我们平时说的“我想往生”是不是真话。
对于真想往生的人来说，如果真的认为“轮回是苦”，那就时刻想要出离；如果真的时刻想要出离，就念念归投阿弥陀佛；如果念念归投阿弥…
《示华权师病中法语讲记(印光大师文钞选编)》全文未完，请进入下页继续阅读…