..续本文上一页的本意，而只是随顺自己所欲的说法。原因是：对方自己明明不承许“只断现行烦恼就得阿罗汉解脱”，这样还给他指责过失，就成了无关。也就是，说过失要按对方自己的立宗来说，不是对方的立宗就不能拿来指责过失。而你们说：声闻(有法)，应成仅断现行烦恼即得解脱，承许见四谛得解脱故。所立中的“仅断现行烦恼”，并不是对方所承许的，这样拿来说过失就成了毫不相干。
再说印度的这些本品注解都是举目犍连等的例子来解释。当然，不能因为是印度的注解就说一定正确，但这些是得到寂天菩萨口传、有近传传承的解释，而且解释得都一样，这足以作为证据。
加上这是以理证成的大关要，就是像上面我们说“若断惑解脱，彼无间应尔”，对方答：“是这样！”那就再破：虽然断了烦恼，但不是究竟解脱，因为“由受缘生爱，彼等仍有受”等等。这样以理证成的不是一般关要，而是“究竟一乘”这个极重大的关要。
总之，这是论主传下来的，又是印度注解一致解释的，又是以理证成的安立究竟一乘的大关要，所以不应当泯没它的真义。
【又有解释：“虽先断除实我补特伽罗我执所引爱之现行，然云何无有执补特伽罗由自性成立之萨迦耶见所引之爱。”(这里对方说的实我补特伽罗我执和执补特伽罗由自性成立的萨迦耶见，都承许是俱生我执，而且前者是粗的，后者是细的。)然而，一人心中一时有由多种我执所引的多种爱，显然相违；又，后一所引——十二有支中的爱支，何以有非染污义？】
对于“此爱非染污，如愚云何无”，又有按照两种我执分开来说两种爱：一是实我补特伽罗我执所引爱的现行；二是执补特伽罗由自性成立的萨迦耶见所引的爱。这样分开两种爱之后，解释成对声闻说：你们虽然断了第一种爱，但像“愚”那样的第二种爱怎么会没有呢？
“然而”以下是由两点否认这一解释。第一点是说，一个人的心中同时有由多种我执引起的多种爱，显然相违。这又要分两层推：第一层推出同时有多种爱；第二层推出“一时只是一个心”和“多种爱”相违。
第一是这样来推：你承许众生心中具有的这两种我执不是学习外道教法形成的遍计我执，而是俱生就有的我执。那众生在起俱生我执的时候，应当在同一时起两种我执，比如在起“我好痛”等的执著时，你不能把你所承许的这两种我执说成是在前后不同的刹那生起。这样以同时起两种俱生我执的缘故，也就成立同时起这两种我执所引的两种爱，因为以我执无间生爱的缘故。第二层再推：同时的一个分别心和多种爱相违，也就是：如果是一时的一个心，就不是多种爱；而有多种爱，就不是一时的一个心。要知道，众生由集业而起的爱(就是像“我要得乐”“我要离苦”这样的爱)，如果是一时生起的爱，所缘和行相都只有一种，并没有两种。在同一刹那承许分别心上有两种爱，决定相违。
第二点：你说的后一种爱正是十二缘起流转门中的“爱”，这是轮回三杂染中的烦恼杂染，为什么有“非染污”的涵义呢？明明只是染污爱！
【若想：此唯是就对方所许指出其过，故无错。】
如果想：这只是针对对方的承许指出他的过失，所以没有错误。
【对方不许有萨迦耶见所引爱故，此亦非理。】
反驳：这不是没有错误。对方说“阿罗汉断惑即解脱”时，他自己承许阿罗汉断了萨迦耶见，不会认为阿罗汉有以萨迦耶见所引的爱，在这种情况下，还对他说：“你说阿罗汉得解脱不对，因为阿罗汉还有萨迦耶见所引的爱”，这是不合理的。
【又想：针对对方把爱分为二种后，说前者无、后者有，故无过。】
他想：这不是针对所有声闻说的，只是针对主张“见四谛即解脱，不用见空性”这一类声闻说的，也就是针对他把爱分成实我执所引的爱和萨迦耶见所引的爱这样两种，然后说前者无、后者有，所以没有过失。
【驳：未加任何简别而一般地说“非染污”、“如愚”，语气上唯是表达有非染污爱，云何显示有染污爱？不入文义故。】
如果作者是想按这样说，应当按自己心中所想，口里也表达出来，但作者并没有说“虽然没有实我执所引的爱，但萨迦耶见所引的爱云何无有”，而是没有加任何简别，一般地说“非染污”、“如愚”，语气上只是表达阿罗汉有非染污爱，没有任何迹象表明是在表达有染污爱。你这样解释不入原文本义的缘故，是不恰当的。
【即：论中仅以比喻、断疑为前提，“云何无”为立宗句而说，如此误失“有者何”、“有之因”二义的无关语，在大阿阇黎语中绝无机会出现。】
“即”是再作说明。本论只是以断疑和比喻作为前提，之后以“云何无”立宗这样说的，“此爱非染污”是断疑，“如愚”是比喻，如果怀疑：“此爱是染污爱吗？”就断疑说：“此爱非染污。”断疑之后，“云何无”只是立宗的句子，反问他“怎么没有”就是说“有”，就立起了“阿罗汉有非染污爱”这个宗。
按照他宗所说，“有的是什么？”——有的是萨迦耶见所引的爱，这在原文中没有出现(原文只是说“此爱非染污”)；“有之因”——有萨迦耶见所引爱的根据也在原文中没有出现(原文只是说“由受缘生爱，彼等仍有受”)。像这样心里想说的“有的是什么”和“有之因”并没有写出来，写出的只是和内心想法了不相干的文句，像这样的语言是绝不会在寂天尊者的大论中出现的。
《般若品易解句义释·净水如意宝讲记(二十)》全文阅读结束。