..续本文上一页报身，“法身”是报身的境，这一句是说法身依于报身而现量证得。)。

　　【如彼所述，生等戏论网无余寂灭、如薪尽火灭般心与心所之行无余退尽，而成法界现空双融无言中似水入水之自然本智(上面一长串都是在修饰“自然本智”，然后接在下面就是“自然本智离一切边”等等)，离一切边，虽遍见一切所知，唯是寂灭戏论的自性。尔时，退尽心与心所戏论故，现前究竟智慧；已证自然智故，寂灭妄心。】

　　“生等戏论网”是指生灭、自他、来去等的戏论，像网一样缠缚了众生，得不到解脱。以照见空性的智慧使得生等一切戏论完全寂灭，就像干柴烧尽时火就随着熄灭，无余寂灭戏论时，心和心所的活动就随着无余退尽。

　　“而成”两个字前面是讲断德究竟，后面是指证德现前，断和证是同时的，断了就是证了。“所断”当中，心和心所的相续之行是果，如同火；生等戏论网是因，如同干柴。能断是空慧，以寂灭戏论网的缘故，就不再起心和心所的活动，就像干柴烧尽之后，火就当即熄灭。在生等戏论寂灭之后，由于寂灭了所缘的境，心和心所的活动就自然退掉。在这样退尽心和心所的同时，就现前了自然本智，这就是证德。

　　“法界”就是诸法实相；“现空双融”就是现和空融为不二；“水入于水”，就是前水入了后水，分不出前水和后水两个。到此地位，没有境和有境的区别，没有能取、所取的存在(境就是法界，有境就是智慧)。诸法本性究竟实相，本来没有境——法界和有境——智慧的二法存在。成佛断尽二障时，实相如何，就如何显现。没有内、外的能知、所知或者境和有境两分，本来是不二的。

　　总之，没有断尽二障时，在凡夫位和有学道圣者出定位，有“境”和“有境”或“能”、“所”二相的戏论存在，但这只是由虚妄分别显现的，不是实相自性。断尽虚妄分别之后，就唯一显现自然智的本面。这样的自然智远离一切边，不堕在有、无等任何一边上，或者不偏在任何一种相上。这就是离一切边的智慧(也就是果般若)。

　　“虽遍见一切所知，唯是戏论寂灭之自性”：虽然自然智周遍地照见一切所知，但它不落在四边等的任何边上，它是有无、来去、自他等的二取妄现一切寂灭的自性(这里“自性”是指自然智自己的体性就是这样。)。“尔时”就是成佛之时。心和心所的戏论完全退尽，在这样寂灭分别的同时，现前究竟智慧。或者说，已经彻证自然智的缘故，寂灭了虚妄分别心。

　　【应知，以凡夫虚妄分别染污而妄计戏论之心不灭，及心灭已如灯灭般无智，都是于正觉极大毁谤，故为断除彼见，当于甚深义引生定解。】

　　要知道：佛的智慧境界本来是分别心无法测度的，但有人被凡夫的虚妄分别染污后，认为在佛的智慧里戏论之心不灭，以及心灭之后像灯灭一样没有智慧，都是对佛的极大毁谤。因此，为了断除这一类邪见，应当对甚深义引生定解。

　　应成派论师和荣素班智达也说过“佛无智慧”，但这不能按文字表面理解。这只是说没有由因缘造作的有为智慧，不是说没有自然智慧。凡夫位尚且有观察智慧，学道圣者位也有入定和后得的智慧，偏偏到了佛位像石女儿一样没有智慧，这样说就是极大地毁谤了佛。全知在《荣素班智达全集》的目录上特别提示：荣素班智达说的“佛地无智”，是指佛地没有由因缘造作的智慧。

　　本品讲果时也提到：寂天、月称等说“佛地无智”，得佛果后是以本愿力任运成就利生事业。前面解释过，佛果地的任运利生，就名言上说，是以因地的发愿为俱有缘，以具足无量功德的法身智慧或自然智慧为根本因。

　　如是若无俗，云何有二谛？

　　对方说：像你这么讲，世俗的显现都如梦幻，现是现，实际是得不到的，像这样没有世俗法的话，哪里有这个世俗法的法性呢？这样它的胜义也不可得，怎么有二谛呢？(比如没有石女儿，哪里有它上面的体性呢？有水才有水的湿性，有火才有火的热性，世俗现相既然不可得，哪里有它的胜义呢？所以二谛的说法有问题。)

　　中观师说：你说得对！实际上连一种谛都没有，何况两种谛呢？二谛是什么东西呢？二谛只是为导引众生设立的一个方便。比如你以前对世间的现相非常实执，认为真实有人、真实有法、真实有心前显现的这一切，凡是见闻觉知到的，都认为是真实的。一开始就跟你说“没二谛，只是不可思议的实相”这有什么用呢？根本没办法契入。所以要设立一个方便来让你趣入。这就有必要建立“二谛”。

　　就是现在显现的这些世间相，我跟你说全是虚妄的，它的真相不是这样。这时才引起你的怀疑。引起怀疑之后，就带你去抉择万法的真相是什么。世俗中看来是有生、住、灭，确实心前显现有一、有多、有生、有灭、有来、有去、有人、有法等等，这些千差万别的相就是你的心显现的相，这叫世俗谛，因为你的心确实这么现了，这不能否认，世俗的情况就是这样，所以叫世俗谛。但我说你的所见不是诸法的真相，它还有一个胜义，那才是当下现的这个相的真实相。怎么来发现这一点呢？这又有最初的方便，就是用观察胜义的正理对万法做观察，就会抉择到这一点。

　　比如你认为这间房子是真实的法，那就用离一多因来对它审察，结果从粗到细观察下来，什么实法也得不到。像这样抉择内的身体、外的山河大地、整个三千大千世界，都发现了不可得；然后抉择心、受，也发现不可得。从这以后，你的知见就开始会转变，这时就惊讶：原来一切现相都是不可得的空性。这时候再告诉你：既然它都不可得，哪里还有观待它安立的胜义谛呢？

　　所以安立“二谛”就只是当时根据众生的情况，因为众生心前有虚妄的现相，才观待这个现相说有它的胜义或实相，这样就引着你去探究它的实相。但实相中有没有二谛呢？没有的！真实中一切假相都不可得，哪里还有它的胜义呢？那又是什么呢？这一切客尘虚妄的相都没有了，就只是不可思议的实相，这是口说不出、心缘不到的，说得出、缘得到就成了可思议。所以是“唯证方知”，要亲证到了才知道。

　　俗以他心立，有情岂涅槃？

　　他又提问：刚才你说世俗现相都是现而不可得的，那这样世俗法就没有自体，没有自体又是怎么来的？看起来是以其他的心设立而现起了它，也就是心怎么分别的就怎么现。

　　比如：有没有心外的山呢？如果有心外的山，就是真正有山这个东西、有山这个“我”存在，但发现没有山的自体，那就问：山是怎么来的？山没有自体，山只是以其它心设立的，就像梦中的山不是以自体成立为山，而是以梦心设立就现出了山。

　　所有的世俗现相抉择到究竟时，就不出“唯识”两个字。所以，名言中的真相无过于此，这是名言最深的见。这样的话，你说世俗一异、来去、生灭、有无等，它不是有自己的体，而是心这么分别的，就出了这些相。

　　对方说：你说世俗是以另外的心设立它，就现了它，好比空中的幻象、幻马不是以自性成立，而是咒师念咒加持石块现起了这种相，所以是咒师念咒和石块的因缘和合就设立了它。像这样，一切世俗现相都是分别心设立而现的，就像“日有所思，夜形于梦”，白天想多了，梦里就现了境相；又像现在心是怎么悭贪、怎么嗔恚，来世地狱、饿鬼的各种相就现出来了；或者一个人常常这么想，他的相也跟着变，所以都是由心设立的。

　　这样世俗法没有自体而只是心设立的话，由于有情不会穷尽，分别心就不会穷尽；由于分别心不会穷尽，由分别心现起的幻相就不会穷尽；幻相不穷尽，就入不了涅槃。

　　意思是，涅槃不是别的，就只是一切迷乱的相消尽，所以成佛就是彻底从梦中醒来。现在由于分别心所现的虚妄相无法消尽，所以就入不了涅槃。

　　中观师回答：

　　此为他分别，非彼自世俗，

　　后定有则有，无则无世俗。

　　这是区分自他来回答。虽然就总体的有情界而言，分别心没有消尽之时，因此分别心现的虚妄相就没有消尽之时，但不能以总体有情界的迷乱不消尽，就说任何有情都不能入涅槃。

　　“此为他分别，非彼自世俗”：虽然六道有情的虚妄分别在不断地生起，但这只是其他有情的分别，不是诸佛自己心前有这些世俗的戏论。就像梦中的人不断陷在迷乱中，这丝毫不妨害觉醒者的心，不会让觉醒者安住不了觉醒状态。所以不能以其他有情还没有消尽二取妄现，就说没有人能入涅槃；也不能说一个人入了涅槃，就使得一切众生各自心前的二取妄现都得以消尽。总之，这是不能混为一谈的。

　　诸佛觉悟之后，根境识的一切妄现都没有了，心前丝毫没有恶趣的显现、人天的显现、声闻缘觉、菩萨出定的显现，所以当处是寂光净土，再没有什么轮回、涅槃的差别，或者世俗、胜义的差别。对他来说就是唯一真心，其它虚妄的显现什么都没有。

　　“后定有则有，无则无世俗”：如果觉悟后还决定有能取所取的现相，那就是在诸佛心前存在，但觉悟之后这些现相一无所有，所以诸佛的自然智慧中就没有世俗这些现相。

《般若品易解句义释·净水如意宝讲记(三十六)》全文阅读结束。