..续本文上一页巨海浪　　斯由猛风起

　　洪波鼓冥壑　　无有断绝时

　　藏识海常住　　境界风所动

　　种种诸识浪　　腾跃而转生

　　青赤种种色　　珂乳及石蜜

　　淡味众华果　　日月与光明

　　非异非不异　　海水起波浪

　　七识亦如是　　心俱和合生

　　譬如海水变　　种种波浪转

　　七识亦如是　　心俱和合生

　　谓彼藏识处　　种种诸识转

　　谓以彼意识　　思惟诸相义

　　不坏相有八　　无相亦无相

　　譬如海波浪　　是则无差别

　　诸识心如是　　异亦不可得

　　心名采集业　　意名广采集

　　诸识识所识　　现等境说五

　　尔时大慧菩萨。以偈问曰

　　青赤诸色像　　众生发诸识

　　如浪种种法　　云何唯愿说

　　尔时世尊。以偈答曰

　　青赤诸杂色　　波浪悉无有

　　采集业说心　　开悟诸凡夫

　　彼业悉无有　　自心所摄离

　　所摄无所摄　　与彼波浪同

　　受用建立身　　是众生现识

　　于彼现诸业　　譬如水波浪

　　尔时大慧菩萨。复说偈言

　　大海波浪性　　鼓跃可分别

　　藏与业如是　　何故不觉知

　　尔时世尊。以偈答曰

　　凡夫无智慧　　藏识如巨海

　　业相犹波浪　　依彼譬类通

　　尔时大慧菩萨。复说偈言

　　日出光等照　　下中上众生

　　如来照世间　　为愚说真实

　　已分部诸法　　何故不说实

　　尔时世尊。以偈答曰

　　若说真实者　　彼心无真实

　　譬如海波浪　　镜中像及梦

　　一切俱时现　　心境界亦然

　　境界不具故　　次第业转生

　　识者识所识　　意者意谓然

　　五则以显现　　无有定次第

　　譬如工画师　　及与画弟子

　　布彩图众形　　我说亦如是

　　彩色本无文　　非笔亦非素

　　为悦众生故　　绮错缋众像

　　言说别施行　　真实离名字

　　分别应初业　　修行示真实

　　真实自悟处　　觉想所觉离

　　此为佛子说　　愚者广分别

　　种种皆如幻　　虽现无真实

　　如是种种说　　随事别施设

　　所说非所应　　于彼为非说

　　彼彼诸病人　　良医随处方

　　如来为众生　　随心应量说

　　妄想非境界　　声闻亦非分

　　哀愍者所说　　自觉之境界

　　复次大慧。若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住已。于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心慧智相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相彼修习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智境界。是故大慧。圣智三相当勤修学。尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。唯愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故则能善知。周遍观察人法无我。净除妄想照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。超幻境界。升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。兔无角想。如兔无角一佛法亦复如是。大慧。复有余外道。见种．求那．极微．陀罗骠．形处．横法各各差别。见已计着无兔角横法。作牛有角想。大慧。彼堕二见不解心量。自心境界妄想增长。身受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦复如是。离有无不应作想。大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故兔无角不应作想。乃至微尘分别事性悉不可得。大慧圣境界离。不应作牛有角想。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生想已。随比思量观察不生妄想言无耶。佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因。故离异不异。故非观察不生妄想言无角。大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。而说有无二俱不成。大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事分别当知。大慧。四大种生时自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。如是大慧。观牛有角故兔无角。大慧。有牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然

　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　色等及心无　　色等长养心

　　身．受用．安立　　识藏现众生

　　心意及与识　　自性法有五

　　无我二种净　　广说者所说

　　长短有无等　　展转互相生

　　以无故成有　　以有故成无

　　微尘分别事　　不起色妄想

　　心量安立处　　恶见所不乐

　　觉想非境界　　声闻亦复然

　　救世之所说　　自觉之境界

　　尔时大慧菩萨。为净自心现流故。复请如来白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是(依者胡本云津腻谓化佛是真佛气分也)。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照曜。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。大慧。法依佛说一切法入自相共相。自心现习气因。相续妄想自性计着因。种种无实幻种种计着不可得。复次大慧。计着缘起自性生妄想自性相。大慧。如工幻师依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想彼诸妄想亦无真实。如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心种种想行事妄想相计着习气妄想。大慧。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施作。大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧离阴界入解脱识相分别观察建立。超外道见无色见。大慧。又法佛者。离攀缘所缘离一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣差别相当勤修学。自心现见应当除灭

　　复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计着相。云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相外不坏相。如实知心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正受乐。顾愍众生及本愿不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨。于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。大慧。云何性妄想自性计着相声闻。所谓大种青黄赤白坚湿暖动。非作生自相共相。先胜善说。见已于彼起自性妄想菩萨摩诃萨于彼应知应舍。随入法无我想。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计着相

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议自觉圣趣境界及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议。不因自相成者。何因显现常不思议

　　复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相。故常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性得自觉性故有相。第一义智因故有因。离性非性故。譬如无作虚空涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论如是大慧。此常不思议诸如来自觉圣智所得。是故常不思议自觉圣智所得。应得修学

　　复次大慧。外道常不思议。无常性异相因故。非自作因相力故常复次大慧。诸外道常不思议于所作性非性无常见已思量计常。大慧。我亦以如是因缘。所作者性非性。无常见已。自觉圣境界说彼常无因。大慧。若复诸外道因相成常不思议。因自相性非性。同于兔角。此常不思议但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性故常。非外性非性无常思量计常。大慧。若复外性非性无常。思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说

　　复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性妄想非性。未来诸根境界休息作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计着外心现境界。生死轮常转

　　复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说所以者何。谓自心现性非性。离有非有生故。大慧。一切性不生一切法如兔马等角。愚痴凡夫不实妄想自性妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不…

《楞伽阿跋多罗宝经(4卷)刘宋 求那跋陀罗译》全文未完，请进入下页继续阅读…