..续本文上一页说通。大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明晖发。是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　宗及说通相　　缘自与教法

　　若见善分别　　不随诸觉想

　　非有真实性　　如愚夫妄想

　　云何起欲想　　非性为解脱

　　观察诸有为　　生灭等相续

　　增长于二见　　颠倒无所知

　　一是为真谛　　无罪为涅槃

　　观察世妄想　　如幻梦芭蕉

　　虽有贪恚痴　　而实无有人

　　从爱生诸阴　　有皆如幻梦

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生。说何等法名不实妄想。于何等法中不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义种种不实妄想计着妄想生。大慧。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见增长外道见妄想习气。计着外种种义。心心数妄想。计着我我所生。大慧白佛言。世尊。若种种义种种不实妄想计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义。心心数妄想。我我所计着生。世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性非性离见相。世尊。第一义亦如是。离量限分譬喻因相。世尊。何故一处妄想不实义种种性计着妄想生。非计着第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论邪。说一生一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前种种妄想性想计着生。云何愚夫得离我我所计着见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计着生。知如实义得解脱息种种妄想。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　诸因及与缘　　从此生世间

　　妄想着四句　　不知我所通

　　世间非有生　　亦复非无生

　　不从有无生　　亦非非有无

　　诸因及与缘　　云何愚妄想

　　非有亦非无　　亦复非有无

　　如是观世间　　心转得无我

　　一切性不生　　以从缘生故

　　一切缘所作　　所作非自有

　　事不自生事　　有二事过故

　　无二事过故　　非有性可得

　　观诸有为法　　离攀缘所缘

　　无心之心量　　我说为心量

　　量者自性处　　缘性二俱离

　　性究竟妙净　　我说名为量

　　施设世谛我　　彼则无实事

　　诸阴阴施设　　无事亦复然

　　有四种平等　　相及因性生

　　第三无我等　　第四修修者

　　妄想习气转　　有种种心生

　　境界于外现　　是世俗心量

　　外现而非有　　心见彼种种

　　建立于身财　　我说为心量

　　离一切诸见　　及离想所想

　　无得亦无生　　我说为心量

　　非性非非性　　性非性悉离

　　谓彼心解脱　　我说为心量

　　如如与空际　　涅槃及法界

　　种种意生身　　我说为心量

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊如世尊所说。菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计着生。是名为语。大慧。云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独一静处闻思修慧。缘自觉了向涅槃城。习气身转变已。自觉境界观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义

　　复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义非异非不异。观义与语亦复如是。若语异义者。则不因语辩义。而以语入义如灯照色。复次大慧。不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。异建立异妄想。如幻种种妄想现。譬如种种幻凡愚众生作异妄想。非圣贤也。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　彼言既妄想　　建立于诸法

　　以彼建立故　　死堕泥犁中

　　阴中无有我　　阴非即是我

　　不如彼妄想　　亦复非无我

　　一切悉有性　　如凡愚妄想

　　若如彼所见　　一切应见谛

　　一切法无性　　净秽悉无有

　　不实如彼见　　亦非无所有

　　复次大慧。智识相今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨则能通达智识之相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上智。云何世间智。谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相悕望计着。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观无所有法。见不生不灭。离有无品入如来地。人法无我缘自得生。大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界不出不入。故如水中月。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　采集业为识　　不采集为智

　　观察一切法　　通达无所有

　　逮得自在力　　是则名为慧

　　缚境界为心　　觉想生为智

　　无所有及胜　　慧则从是生

　　心意及与识　　远离思惟想

　　得无思想法　　佛子非声闻

　　寂静胜进忍　　如来清净智

　　生于善胜义　　所行悉远离

　　我有三种智　　圣开发真实

　　于彼想思惟　　悉摄受诸性

　　二乘不相应　　智离诸所有

　　计着于自性　　从诸声闻生

　　超度诸心量　　如来智清净

　　复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。见转变。性转变。缘分明转变。所作分明转变。事转变。大慧。是名九种转变见一切外道因是起有无生转变论。云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处显现。非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事转变妄想。彼非如非异妄想故。如是一切性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无自心现外性非性。大慧。如是凡愚众生自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　形处时转变　　四大种诸根

　　中阴渐次生　　妄想非明智

　　最胜于缘起　　非如彼妄想

　　然世间缘起　　如乾闼婆城

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说一切法相续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相。我及诸菩萨。善解一切相续巧方便。不堕如所说义计着相续。善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土无量大众。力自在神通总持之印。种种变化光明照曜。觉慧善入十无尽句。无方便行犹如日月摩尼四大。于一切地离自妄想相见。见一切法如幻梦等。入佛地身。于一切众生界。随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品及生灭妄想。异言说义。其身转胜。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。无量一切诸法。如所说义计着相续。所谓相计着相续。缘计着相续。性非性计着相续。生不生妄想计着相续。灭不灭妄想计着相续。乘非乘妄想计着相续。有为无为妄想计着相续。地地自相妄想计着相续。自妄想无间妄想计着相续。有无品外道依妄想计着相续。三乘一乘无间妄想计着相续。复次大慧。此及余凡愚众生自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自缠缠他。有无相续相计着。复次大慧。彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静。妄想不生。故菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次大慧。觉外性非性自心现相。无所有随顺观察自心现量有无一切性无相。见相续寂静故。于一切法。无相续不相续相。复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知。有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有。无众生可得故

　　复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴及爱。未来有喜爱俱。以此相续。故有趣相续。彼相续者续五趣。大慧。相续断者。无有相续不相续相。复次大慧。三和合缘．作．方便计着。识相续无间生方便计着。则有相续。三和合缘识断见三解脱。一切相续不生。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　不真实妄想　　是说相续相

　　若知彼真实　　相续网则断

　　于诸性无知　　随言说摄受

　　譬如彼蚕虫　　结网而自缠

　　愚夫妄想缚　　相续不观察

　　大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。大慧白佛言。世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非为世尊如是说烦恼清净无性过耶。一切法妄想自性非性故。佛告大慧。如是如是如汝所说。大慧。非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性。非有性自性相然。大慧。如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫离是妄想。不觉圣性事故。世尊。彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无相故。世尊。圣亦不如是见如是妄想。不以自相境界为境界故。世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是现。不说因无因故。谓堕性相见故。异境界。非如彼等。如是无穷过。世尊。不觉性自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想非妄想。如实知妄想。世尊。妄想异。自性相异。世尊。不相似因。妄想自性想。彼云何各各不妄想愚夫不如实知。然为众生离妄想故说。如妄想相不如实有。世尊。何故遮众生有无见。事自性计着。圣智所行境界计着。堕有见。说空法非性。而说圣智自性事。佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故。众生无始已来。计着性自性相。圣智事自性计着相见说空法。大慧。我不说性自性相。大慧。但我住自得如…

《楞伽阿跋多罗宝经(4卷)刘宋 求那跋陀罗译》全文未完，请进入下页继续阅读…