《宗鏡錄》六十七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁一究竟道。又如長爪雲。一切論可破。一切語可轉。觀諸法實相。于久不得一法入心。釋論雲。長爪執亦無見。又雲。亦計不可說見。如斯流類。百千萬種。虛妄戲論。爲惑流轉。見網浩然。邪智瀾漫。觸境生著。或時襵牒。有無爲有。無有爲無。乃至有非有非無爲有。無非有非無爲無。百千番牒。悉皆見倒。生死諸邊。非真實也。大涅槃經雲。被無明枷。系生死柱。繞二十五有。不能得脫。即此義也。叁就小簡者。聲聞法中。亦雲離有離無。名聖中道。大集經雲。拘鄰如沙門。最初獲得真實之知見。然小乘不運大悲。不濟衆生。功德力薄。不求作佛。不深窮實相。則智慧劣弱。雖雲離有離無。名聖中道。乃以斷常二見邊真谛。爲中道。無漏慧。名爲見。證涅槃法。名爲知。雖斷見思。除滅分段。而住草庵。非究竟理。對前生死有邊。即涅槃無邊。二俱可破可壞。非真實道故。不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經。共二乘經人。帶方便說者。名字既同。義須分別。如摩诃衍中雲。叁乘之人。同以無言說道斷煩惱。中論雲。諸法實相。叁人共得者。二乘之人。雖共禀無言說道。自求出苦。無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩。大悲心。爲物。深求實相。共實相者。智如螢火。是故非實。不共實相。智如日光。是故爲實。大涅槃經雲。第一義空。名爲智慧。二乘但空。空無智慧。菩薩得不但空。即中道慧。即此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照。故非實相。菩薩得寂。又得寂照。即是實相。見不空者。複有多種。一見不空。次第斷結。從淺至深。此乃相似之實。非正實也。二見不空。具一切法。初阿字門。則解一切義。即中即假即空。不一不異。無叁無一。二乘但一即。別教但二即。圓具叁即。叁即真實相也。釋論雲。何等是實相。謂菩薩入于一相。知無量相。無量相又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。別教雖入一相。又入無量相。不能更入一相。利根菩薩。空。故入一相。即假。故知無量相。即中。更入一相。如此菩薩。深求智度大海。一心即叁。是真實相體也。華嚴不共二乘。但約菩薩。叁智次第得。亦非正實。不次第得者。是正實也。若方等中。四人得叁智。叁人爲虛。一人爲實。大品叁慧。說叁智。屬叁人。前二不深求。淺而非實。後一人深求一心叁智。是故是實。此經雲。汝實我子。無複四叁之人。十方谛求。更無余乘。但一實相智。決了聲聞法。但說無上道。純是一實體也。大涅槃經雲。一實谛者。則無有有無。有無無二故。名一實谛。又一實谛。名無虛僞。又一實谛。無有顛倒。又一實谛。非魔所說。又一實谛。名常樂我淨。常樂我淨。無空假中之異。異則爲二。二故非一實谛。一實谛即空即假即中。無異無二故。名一實谛。若有叁異。即爲虛僞。虛僞之法。不名一實谛。無叁異故。即一實谛。若異即是顛倒。顛倒未破。非一實谛。無叁異故。無顛倒。無顛倒故。名一實谛。異者不名一乘。叁法不異。具足圓滿。名爲一乘。是乘高廣。衆寶莊校。故名一實谛。魔雖不證別異空假。而能說別異空假。若空假中不異者。魔不能說。魔不能說。名一實谛。若空假中。異者。名顛倒。不異者。名不顛倒。不顛倒故。無煩惱。無煩惱故。名爲淨。無煩惱則無業。無業故名爲我。無業故無報。無報故名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂我淨。名一實谛。一實谛者。即是實相。實相者。即經之正體也。如是實相。即空。即假。即中。即空故。破一切凡夫愛論。一切外道見論。即假故。破叁藏四門小實。破叁人共見小實。即中故。破次第偏實。無複諸顛倒小偏等因果四谛之法。亦無小偏等叁寶之名。唯有實相因果四谛叁寶。宛然具足。亦具諸方便因果四谛叁寶。何以故。實相是法界海故。唯此叁谛。即真實相也。又開次第之實。即是圓實。證道。是同故。又開叁人共得實。深求即到底故。又開叁藏叁實。決了聲聞法。又開諸見論實。于見不動。而修道品故。又開諸愛論實。魔界即佛界故。行于非道。通達佛道。一切諸法中。悉有安隱性。即絕待明實。是經體也。五譬簡者。今借叁喻。正顯僞真。兼明開合破會等意。一譬叁獸渡河。同入于水。叁獸有強弱。河水有底岸。兔馬力弱。雖濟彼岸浮淺不深。又不到底。大象力強俱得底岸。叁獸喻叁人。水喻即空。底喻不空。二乘智少。不能深求。喻如兔馬。菩薩智深。喻如大象。水軟喻空。同見于空。不見不空。底喻實相。菩薩獨到。智者見空。及與不空。到又二種。小象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不空。曆別非實。圓不空。窮顯真實。如是喻者。非但簡破兔馬二乘非實。亦簡小象不空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約空中共爲真谛。作如此簡也。二譬頗梨如意。兩珠相似。形類欲同。而頗梨但空。不能雨寶。如意珠亦雨寶。頗梨無寶。以喻偏空。如意能雨。以喻中道。此就有無合爲俗。簡僞顯真。今經體同如意也。又但約一如意珠爲譬者。得珠不知力用。唯珠而已。智者得之。多有所獲。二乘得空。證空休息。菩薩得空。方便利益。普度一切。此就含中真谛。簡其得失也。今經如智者得如意珠。以爲經體。叁譬如礦石中金。愚夫無識。視之謂石。擲在糞穢。都不領錄。賈客得之。镕出其金。保重而已。金匠得之。造作種種钗钏環珰。仙客得之。煉爲金丹。飛天入地。扪摸日月。變通自在。愚人喻一切凡夫。雖具實相。不知修習。賈客喻二乘。但斷煩惱礦。保即空金。更無所爲。金匠喻別教菩薩。善巧方便。知空非空。出假化物。莊嚴佛土。成就衆生。仙客喻圓教菩薩。即事而真。初發心時。便成正覺。得一身無量身。普應于一切。今經但取金丹實相。以爲體也。就同而爲喻。從初至後。同是于金。凡夫圓教。俱是實相也。就異爲喻者。初石異金。次金異器。器異丹。丹色淨徹。類若清油。柔軟妙好。豈同镮钏。狀乖色別。故不一種。此就與奪破會。簡其得失。引此叁喻者。前喻根性。根性有淺深。淺得其空。深得其假。又得其中。次喻叁情。初情但出苦。不志求佛道。見真即息。次情曆別不能圓修。後者廣大遍法界求。第叁喻叁方便。二乘方便少。守金而住。別教方便弱上能嚴飾營生。圓教方便深。故能吞雲納漢。今明此經實相之體。如大象得底。堅不可壞。以譬體妙。圓珠普雨。譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此叁譬。即是叁德。不縱不橫。名爲大乘。于大乘中。別指真性。以爲經體。六就悟簡者。夫法相真正。誠如上說。行未會理。豈得名谛。徒勞四說。逐語生迷。聞粖謂軟。聞雪謂冷。聞貝謂[革*卬]。聞鹄謂動。終不能見乳之真色。情闇夜遊。何能見谛。叫喚求食。無有飽理。執己爲實。余是妄語。此有彼無。是非互起。更益流動。雲何名谛。若欲見谛。慚愧有差。若苦到忏悔。機感諸佛。禅慧開發。觀心明淨。信解虛融。爾時猶名闇中見杌仿佛不明。人木蟲塵。尚不了了。若能安忍。法愛不生。無明豁破。如明鏡。不動。淨水無波。魚石色像。任運自明。清淨心常一。如是尊妙人。則能見般若。金[鎞-囟+（奐-大）]抉眼。一指二指叁指分明。爾時見色。言有亦是。言無亦是。雲何爲有。的的之色。與眼相應。谛谛之理。與智相稱。名之爲有。雲何爲無。無堅冷軟動之相。名之爲無。論雲。一切實。一切非實。亦實亦不實。非實非不實。如是皆名諸法之實相。如舍利弗雲。安住實智中。我定當作佛。爲天人所敬。爾時乃可謂。永盡滅無余。是名真實見體。故涅槃經雲。八千聲聞。于法華經中見如來性。如秋收冬藏。更無所作。約理明無所作。此是究竟之理也。約教無所作。聞此教已。更不他聞也。約行無所作者。修此行已。更不改轍。如是等種種無所作義。略而言之。隨智妙悟。得見經體。當以隨智妙悟意。曆諸谛境中。節節有隨情。隨情智。隨智種種分別。簡余情想。唯取隨智明見經體也

　　問。唯識正理。我法本空。衆生妄執我法二心。從何而起

　　答。從六七二識。緣識所起。唯識論雲。諸心心所。依他起故。亦如幻事。非真實有。爲遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。然諸法執。略有二種。一者俱生。二者分別。俱生法執。無始時來。虛妄熏習內因力故。恒與身俱。不待邪教及邪分別。任運而轉。故名俱生。此有二種。一者常相續。在第七識。緣第八識。起自心相。執爲實法。二者間斷。在第六識。緣識所變蘊處界相。或總或別。起自心相。執爲實法。此二法執。細故難斷。後十地中。數數修習緣法空觀。方能除滅。分別法執。亦由現在外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。唯在第六意識中。有此亦二種。一緣邪教所說蘊處界相。起自心相。分別計度。執爲實法。二緣邪師所說自性等相。起自心相。分別計度。執爲實法。此二法執粗故易斷。入初地時。觀一切法。法空真如。即能除滅。如是所說一切法執。自心外法。或有或無。自心內法。一切皆有。是故法執。皆緣自心內法。一切皆有。是故法執。皆緣自心所現似法。執爲實有。然似法相。從緣生故。是如幻有。所執實法。妄計度故。決定非有。故世尊說。慈氏當知。諸識所緣。唯識所現。依他起性。如幻事等。如是外道余乘。所執。離識我法。皆非實有。故心心所。決定不用外色等法。爲所緣緣。緣用必依實有體故。釋雲。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執者。由是理故。但應遣彼心外之境。同兔角無。能緣彼心。如幻事有。故少分不同。非謂即心。亦名實有。又夫心外執我執法者。有其兩種。一者如外道等。執離心等。別有一物。是常是一名之爲我。此乃是妄計所執。其體都無。二者疎所緣緣。本質之法。能緣之心親緣之不著。亦名心外。此是依他。其體是有

　　問。六七二識。執生我見。能起計處。于心內外。雲何有無

　　答。論雲。如是所說一切我執。自心外蘊或有或無者。釋雲。能緣緣不著處。皆名…

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