《宗鏡錄》六十九 ▪第3页

　　..續本經文上一頁有不空爲真。實有二谛者。陰入界等。皆是實法。實法所成森羅萬品。故名爲俗。方便修道。滅此俗已。乃得會真。大品經雲。空色色空。以滅色故。謂爲空色。不滅色故。謂爲色空。病中無藥。文字中無菩提。皆此意。是爲實有二谛相也。約此亦有隨情智等叁義。准此可知。幻有空二谛者。斥前意也。何者。實有時無真。滅有時無俗。二谛義不成。若明幻有者。幻有是俗。幻有不可得。即俗而真。大品經雲。即色是空。即空是色。空色相即。二谛義成。是名幻有二谛也。約此亦有隨情。情智。智等叁義。隨智小當分別。何者。實有隨智。照真。與此不異。隨智照俗不同。何者。通人入觀巧。複局照俗亦巧。如百川會海。其味不別。複局還源。江河則異。俗是事法。照異非疑。真是理法。不可不同。只就通人出假。亦人人不同。可以意得。例叁藏。出假。亦應如是。幻有空不空二谛者。俗不異前。真則叁種不同。一俗隨叁真。即成叁種二谛。其相雲何。如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非俗。非無漏是遣著。何者。行人緣無漏生著。如緣滅生使。破其心還入無漏。此是一番二谛也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊。別顯中理。中理爲真。又是一番二谛也。又人聞非有漏非無漏。即知雙非。正顯中道。中道法界。力用廣大。與虛空等。一切法趣非有漏非無漏。又是一番二谛也。大涅槃經雲。聲聞之人。但見于空。不見不空。智者見空。及與不空。即是此意。二乘謂著此空。破著空故。故言不空。空著若破。但是見空。不見不空也。利人謂不空是妙有。故言不空。利人聞不空謂是如來藏。一切法趣如來藏。還約空不空。即有叁種二谛也。複次一切法趣非漏非無漏顯叁種異者。初人聞一切法趣非漏非無漏者。諸法不離空。周行十方界。還是瓶處如。又人聞趣。知此中理。須一切行來趣發之。又一人聞一切趣。即非漏非無漏具一切法也。是故說此一俗。隨叁真轉。或對單真。或對複真。或對不思議真。無量形勢。婉轉赴機。出沒利物。一一皆有隨情。情智。智等叁義。若隨智證。俗隨智轉。智證偏真。即成通二谛。智證不空真。即成別入通二谛。智證一切趣不空真。即成圓入通二谛。叁人入智不同。複局照俗亦異。何故叁人同聞二谛。而取解各異者。此是不共般若。與二乘共說。則深淺之殊耳。大品經雲。有菩薩初發心。與薩婆若相應。有菩薩初發心。遊戲神通。淨佛國土。有菩薩初發心。即坐道場爲如佛。即此意也。幻有無爲俗。不有不無爲真者。有無二故爲俗。中道不有不無不二爲真。二乘聞此真俗。俱皆不解。故如啞如聾。大涅槃經雲。我與彌勒。共論世谛。五百聲聞。謂說真谛。即此意也。約此亦有隨情。情智。智等叁義。圓入別二谛者。俗與別同。真谛則異。別人不空。但理而已。欲顯此理。須緣修方便。故言一切法趣不空。圓人聞不空理。即知具一切佛法。無有缺減。故言一切趣不空也。約此亦有隨情等叁義。圓教二谛者。直說不思議二谛也。真即是俗。俗即是真。如如意珠。以珠譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。約此亦有隨情。情智等叁義。身子偈雲。佛以種種緣。譬喻巧言說。其心安如海。我聞疑網斷。即其義焉

　　問。真俗應相對。雲何不同耶

　　答。此應四句。俗異真同。真異俗同。真俗異相對。真俗不異而異相對。叁藏與通。真同而俗異。二人通真異而俗同。別。真俗皆異而相對。圓。真俗不異而異相對。不同而同。若不相入。當分真俗即相對。七種二谛。廣說如前。略說者。界內相即。不相即。界外相即。不相即。四種二谛也。別接通五也。圓接通六也。圓接別七也

　　問。何不接叁藏

　　答。叁藏是界內不相即。小乘取證。根敗之士。故不論接。余六是摩诃衍門。若欲前進。亦可得去。是故被接

　　問。若不接亦不會

　　答。接義非會義。未會之前。即論被接。判粗妙者。實有二谛。半字法門。引鈍根人。蠲除戲論之糞。二谛義不成。此法爲粗。如幻二谛。滿字法門。爲教利根。諸法實相。叁人共得。比前爲妙。同見但空。方後則粗。以別入通。能見不空。是則爲妙。教談理不融。是故爲粗。以圓入通爲妙。妙不異後帶通方便。是故爲粗。別二谛不帶通方便。故爲妙。教談理不融。是故爲粗。圓入別。理融爲妙。帶別方便爲粗。唯圓二谛。正直舍方便。但說無上道。是故爲妙。次約隨情智等判粗妙者。且約叁藏。初聞隨情二谛。執實語爲虛語。起語見故。生死浩然。無佛法氣分。若能勤修念處。發四善根。是時隨情二谛。皆名爲俗。發得無漏。所照二谛。皆名爲真。從四果人。以無漏智。所照真俗。皆名隨智二谛。隨情則粗。隨智則妙。譬如轉乳。始得成酪。既成酪已。心相體信。入出無難。即得隨情情智智等。說通別入通。圓入通。令其恥小慕大。自悲敗種。渴仰上乘。是時如轉酪爲生酥。心漸通泰。即爲隨情情智智等。說別圓入別。明不共般若。命領家業。金銀珍寶。出入取與。皆使令知。既知是已。即如轉生酥爲熟酥。諸佛法久後。要當說真實。即隨情情智智等。說圓二谛。如轉熟酥爲醍醐。是則六種二谛。調熟衆生。雖成四味。是故爲粗。醍醐一味。是則爲妙。又束判粗妙。前二教雖有隨智等。一向是隨情。說他意語故。故名爲粗。別入通去。雖有隨情等。一向束爲情智。智說自他意語。故亦粗亦妙。圓二谛雖有隨情等。一向是隨智。說佛自智。說佛自意語。故稱爲妙

　　問。前二二谛。一向是隨情。應非見谛。亦不得道

　　答。不得中道。故稱隨情。諸佛如來。不空說法。雖非中道。第一義悉檀。不失叁悉檀益。大概判之。皆屬隨情爲粗耳。次明叁谛者。妙卻前兩種二谛。以不明中道故。就五種二谛得論中道。即有五種叁谛。約別入通。點非有漏。非無漏。二谛義成。有漏是俗。無漏是真。非有漏非無漏是中。當教論中。但異空而已。中無功用。不備諸法。圓入通叁谛者。二谛不異前。點非漏非無漏。具一切法。與前中異也。別叁谛者。彼俗爲兩谛。對真爲中。中理而已。圓入別叁谛者。二谛不異前。點真中道。具足佛法也。圓叁谛者。非但中道具足佛法。真俗亦然。叁谛圓融。一叁叁一。判粗妙者。別圓入通。帶通方便故爲粗。別不帶通爲妙。圓入別。帶別方便爲粗。圓不帶方便最妙。約五味教者。乳教說叁種叁谛。二粗一妙。酪教但粗爲妙。生酥熟酥。皆是五種叁谛。四粗一妙。此經唯一種叁谛。即相待妙也。開粗顯妙者。決前諸粗入一妙。叁谛無所可待。是爲絕待妙也。又明一谛者。大涅槃經雲。所言二谛。其實是一。方便說二如醉末吐。見日月轉。謂有轉日。及不轉日。醒人但見不轉。不見于轉。轉二爲粗。不轉爲妙。叁藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經。帶轉二說不轉一。今經正直舍方便。但說無上道。不轉一實。是故爲妙。諸谛不可說者。諸法從本來。常自寂滅相。那得諸谛。紛纭相礙。一谛尚無。諸谛安有。一一皆不可說。可說爲粗。不可說爲妙。不可說亦不可說。是妙亦妙。言語道斷故。若通作不可說者。生生不可說。乃至不生不生不可說。前不可說爲粗。不生不生不可說爲妙。若粗異妙。相待不融。粗妙不二。即絕待妙也

　　問。何故大小通論無谛

　　答。釋論雲。不破聖人心中所得涅槃。爲未得者。執涅槃生戲論。如緣無生。使故破言無谛也

　　問。若爾。小乘得與不得。俱皆被破。大乘得與不得。亦俱應破

　　答。不例小乘。猶有別惑可除。別理可顯。故雖得須破。中道不爾。雲何破

　　問。若爾。中道唯應有一實谛。不應言無谛

　　答。爲未得者。執中生惑。故須無谛。實得者有。戲論者無。又唯識論。于真俗二谛名開四重。都成八谛。俗谛四者。一假名無實谛。謂瓶盆等。但有假名。而無實體。從能诠說。故名爲谛。二隨事差別谛。謂蘊界等。隨彼彼事。立蘊等法。叁方便安立谛。謂苦集等。由證得理。而安立故。四假名非安立谛。謂二空理。依彼空門。說爲真性。由彼真性內證智境。不可言說。名二空如。但假說故。勝義四者。一體用顯現谛。謂蘊界等。有實體性。過初世俗。名勝義。隨事差別。說名蘊等。故名顯現。二因果差別谛。謂苦集等。智斷證修。因果差別。叁依門顯實谛。謂二空理。過俗證得。故名勝義。依空能證。以顯于實。故名依門。四廢诠談旨谛。謂一實真如。體妙離言。已名勝義。又真不自真。待俗故真。即前叁真。亦說爲俗。俗不自俗。待真故俗。即後叁俗。亦名爲真。至理沖玄。彌驗于此。又華嚴經。約其圓數。立于十谛等。乃至一一法。圓融無盡

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《宗鏡錄》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【33】個分章。