《宗鏡錄》七十叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁有力增上。亦名親增上。如五根發生五識等。四無力增上。即此人五根。望彼人五識。是無力增上。亦名疎增上。如燈焰正生時。一切大地等法不礙此焰生。名疎增上。但取不障礙義邊。名增上緣

　　問。因緣與緣起。二義同別

　　答。古德雲。因緣者。隨。俗差別。即。是因緣相望。顯無自性義。正是俗谛體也。緣。起者。順。性無分別。即。是相即相融。顯平等義。正。順第一義谛體也

　　問。染淨諸法。有因有緣。因親緣疎。成其二義。緣義已顯。因理如何。廣略備陳。都有幾種

　　答。經論共立。有六因十因。且六因者。一能作因。除自。余能作者。除自體外。余一切法。不障有爲法生。總名能作因。因是一切有爲無爲法。是體。體上有能作之用。能作即因。持業釋。持即任持。業即業用。因是體。能作是用。攝用歸體。名持業釋。二俱有因。俱有互爲果。心。于心隨轉。俱時。而有。果與因俱。名俱有因。互爲果者。有叁。一四大種。互爲俱有因。互爲士用果。二如能相所相法。能相爲因。所相爲果。所相爲因。能相爲果。叁心心所法。心王爲因。心所爲果。心所爲因。心王爲果。叁同類因。即因似果。果似因。如染性五蘊中。色蘊能引色蘊。色蘊引余四蘊。四蘊引色蘊。雖心色不同。同是染性故。四相應因。決定心心所。同依。即心王心所具五義。一同一所依根。二同一所緣境。叁同一時。四同一事。五。同一行相。具足五義。名相應。相應之因。且如心所引起心王時。心王是相應法。是果。即勝。心所是因。即劣。依主釋也。五遍行因爲同地染因。即十一遍使。遍行即因。遍行即十一遍使。是體上有遍行五部爲因之用。持業釋也。六異熟因。有漏善不善業爲異熟因。因通善惡。果唯無記。異熟即因。因即善不善業。是體上有異熟之用。持業釋也。十因者。瑜伽論雲。五明中。諸佛語言名內明。雲何內明。論雲。顯示正因果相。謂有十種因。當知建立無顛倒因。攝一切因。或爲雜染。或爲清淨。或爲世間彼彼稼穑等無記法轉。雲何十因。一隨說因。謂一切法名爲先。故想。想爲先。故說。是名彼諸法隨說因。二觀待因。觀待此故。此爲因故。于彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故。手爲因故。有親待業。觀待足故。足爲因故。有往來業。叁牽引因。一切種子望後自果。名牽引因。四攝受因。除種子外所余諸緣。名攝受因。五生起因。即諸種子望初自果。名生起因。六引發因。即初種子所生起果。望後種子所牽引果。名引發因。七定異因。種種異類。各別因緣。名定異因。八同事因。從隨說因。至定異因。如是諸因總攝爲一。名同事因。九相違因。于所生法能障礙因。名相違因。十不相違因。此障礙因若阙若離。名不相違因。此一切因。二因所攝。一能生因。二方便因。當知此中牽引種子。生起種子。名能生因。所余諸因。名方便因。當知此中若能生因。是名因緣。若方便因。是增上緣。若等無間緣及所緣緣。唯望一切心心法說。由彼一切心及心法。前生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無間緣及所緣緣。攝受因攝

　　問。一心建立。已具因緣。因緣所感。必有其果。所以法華經。雲。如是因。如是緣。如是果。如是報。其果有幾種。各依何處而得

　　答。凡聖通論。略有五種。識論雲。一者異熟果。謂有漏善及不善法。所招自。相續異熟生無記。釋雲。有漏善者。簡無漏善。自相續者。簡他身及非情。若但言異熟。即六識中報。非真異熟攝。今爲總攝彼。故言異熟生。然本識亦名異熟生。是無記故。此位稍長。至金剛心。頓通叁乘無學。一真異熟。即第八識。二異熟生。即前六識。成本識亦名異熟生故。從自異熟種子而生起故。若前六識。從真異熟識生起故。亦名異熟生。是一分心心所。緣境。昧劣不明利。不熏解心種故。是無記性。異熟有四。一異時而熟。異。謂是別異。屬因。熟。謂成熟。是果。異因居過去。熟果即現在。故名異熟。二異性而熟。過去修異因。因五戒十戒等業。所招。天人總別報異熟果。若因十不善惡業。所招叁塗不善總別報異熟果。總無記性。叁異類而熟。造異類業。受異類生。五趣各別。四異聖而熟。謂異熟果。依分別二障種上。有趣生差別功用故。聖人已無。八識之中。唯第八具叁義。一遍。簡前五識。二相續。簡第六。叁業招。簡第七。二等流果者。等。謂平等。流。謂流類。等流不同。有二。一真等流。爲善不善無記叁性爲因。所引同類果。故名等流果。如第八識中叁性種子。各生叁性現行果。果與因性同故。即心種子生心現行。色種子生色現行。有漏種生有漏現行。無漏種生無漏現行。名等流者。是流類義。二假等流者。前生令他命短。今生自身亦命短。是先殺業同類果故。依所招總報第八識有短長。名假等流。理實是增上果。但取殺他。令他命短。今生自命亦短。有相似義故。假名等流。實是善惡感無記果。叁增上果者。增勝殊上。但除四果外。余一切所得果者。皆是此增上緣果收。此增上果最廣。如四緣中增上緣。五見中邪見。不簡有漏無漏。有爲無爲。但有所得果。于前四果中所不攝。皆是增上果中收。此有二種。一與力增上果。如外器能受用順益義故。二不與力增上果。如他人金帛妻子等。複有二種。一順。如眼識得明緣。二違。如遇暗相等。四士用果者。謂諸作者。余諸器等成辦種種事業。名士用果。瑜伽論雲。一類于現法中依止。隨一切工巧業處。起士夫用。所謂士農商賈。書算占蔔等事。由此士夫之用。成辦諸稼穑財利等果。名士用果

　　問。于八識中。一一識如何各具四果

　　答。古釋雲。且如眼識。從種生現。是等流果。眼根爲所依故。名增上果。眼識作意警心。爲士用果。或眼識能緣實色等。亦士用果。眼根是第八親相分故。亦異熟果。耳等四識。亦皆例此。若第六識種生現。是等流果。前念意根爲能引。或能引前五識。故增上果。又能緣叁世內外。境等用名士用果。能造當來總別報。名異熟果。約與異熟爲因故。名異熟果。若第七識種生現等流果。前念第七與後念爲所依。即增上果。內能緣第八見分爲我。即士用果。能與真異熟識爲所依故。名異熟果。若八識種生現。名等流。與第七爲所依故。是增上果。能緣叁境。及持種受熏。名士用果。當體是真異熟故。五離系果者。唯聖人。非凡夫得。瑜伽顯揚等論皆雲。異生以世俗智。滅諸煩惱。不究竟故。非此果攝。唯識論雲。離系果。謂無漏道斷障。證得無漏法故。若本智與真如合時。是離系果攝。若後得緣真如時。是士用果攝

　　問。六因能感幾果

　　答。六因總威五果。能作因。感增上果。相應俱有二因。得士用果。同類遍行二因。得等流果。異熟因。感異熟果。五離系果。以擇滅無爲爲體。體是無漏。能斷道之所證得名離系果

　　問。相應俱有。二因何別

　　答。相應唯心心所法。俱有。即通色通心。得士用果者。緣二種因。各于所得果。有士夫力用。名同體別

　　問。同類遍行。二因何別

　　答。同類。遍叁性。通有漏無漏。遍行。唯染汙別也。二種因所得之果。皆似于因。名等流果也。夫四緣六因十因五果者。收盡凡聖之道。能成教法之門。阙之則一法不圓。昧之則終爲外道。且四緣者。因緣。則于有爲之門。親辦自果。無問則爲開導之義。萬有鹹生。所緣則具慮托而方成。約親疎而俱立。增上。則有勝勢力。不障他緣。六因者。能作因。則業用成辦。俱有因。則更互同時。同類因。初後相似。相應因。則決定一緣。遍行因。則同其染類。異熟因。則成熟後果。十因者。隨說因。爲諸法先導之門。觀待因。了現得作用之事。牽引因。則令成自果。攝受因。則能攝萬緣。生起因。令萬類能生。引發因。使諸果成辦。定異因。則種類各別。同事因。則體總一如。相違因。能起障礙之門。不違因。隨順。緣生之理。五果者。異熟果。則因生果熟。異時而成。等流。則因果性同。流類無濫。增上。則力用殊勝。能助他緣。士用。則功業所成。能獲財利。離系。則斷障證真。超諸漏縛。總攝如上。因緣。報成五果。鹹歸真異熟第八識中。斯異熟果門。于異時而熟。若起一念善。如將甜種子下于肥田內。或生一念惡。似植苦種子下向瘦田中。以水土因緣時節際會。則抽芽布葉次第而生。華發果成積漸而熟。此染淨種子。異熟亦然。若作善因。下人天之樂種。或興惡行。生四趣之惡田。靡起善惡因。終無苦樂報。不下粗好種。豈有華果生。故知因果相酬。唯識變定。如鏡現像。似影隨形。無有影而不隨形。無有鏡而不現像。斯則無有作而不受報。無有果而不酬因。法爾如然。世所共悉。唯有不作者。業果定難羁。但了一心宗。者緣皆頓息。是以了唯識理。無所用心。終不妄興叁界業果。以唯識變定故。懼業之人方能信受。如前定錄雲。昔韓公滉之在中書也。嘗召一吏。不時而至。怒將鞭之。吏曰。某別有所屬。不得遽至。晉公曰。宰相之吏。更屬何人。吏曰。某不幸。兼屬陰官。晉公以爲不誠。怒曰。既屬陰司。有何所主。吏曰。某所主。叁品已上食料。晉公曰。若然。某明日當以何食。吏曰。此雖細事。不可顯言。乞疏于紙。過後爲驗。乃如之。而系其吏。明旦遽有诏命。既對。適遇。太官進食。糕糜一器。上以其半賜晉公。晉公食之美。又以賜之。既退而腹脹。歸于私第。召醫視之。曰。食物所壅。宜服少橘皮湯。至夜可飲漿水。明旦疾愈。思前吏言。召之。視其書雲。明晨。相公只食一饤半糕糜。橘皮湯一椀漿水一瓯。則皆如其言。公固複問。人間之食皆有籍耶。答曰。叁品已上。日支。五品已上。有權者。旬支。無則月支。凡六品至一命。皆季支。其不食祿者。年支耳。故知飲啄有分。豐儉無差。所謂玉食錦袍。鹑衣藜藿。席門金屋。千驷一瓢。皆因最初一念而造。心迹才現。果報難逃。以過去善惡爲因。現今苦樂爲果。絲毫匪濫。孰能免之。猶響之應聲。影之隨形。此必然之理也。唯除悟道。定力所排。若處世幻之中。焉有能脫之者。所以經偈雲。假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。果報還自受。所以財命論雲。貧者無立錐之地。刀彜則田逾萬頃。餓者無擔石之儲。李衡則木號千奴。故史記。楚相孫叔敖。盡忠于國。及身死。其子貧無立錐之地。漢書雲。刀彜。曆官尚書郎。不隨德行。種植爲務。有田萬頃。奴婢千人。魏志雲。華歆。效官。清貧。家無擔石之儲。晉書雲。李衡植橘千株。號爲木奴千頭。又不但貧富唯識變定。壽命亦然。以先心所作慈殺之因。今定受後報修短之果。非幹今身善惡之行。故雲。無禮必斃。跖何事而獨壽。行善則吉。托何事而早終。如莊子雲。盜跖。從卒九千。橫行天下。侵暴諸侯。而其壽考。論語疏雲。項托七歲爲孔子之師。而少夭焉

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《宗鏡錄》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【29】個分章。