《宗鏡錄》七十四

卷第七十二

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫對登地大士。天鼓演無依印之法門。破外道邪倫。教主述有因緣之正道。既立因依之處。須憑開析之門。未審依處當有幾種

　　答。廣有十五依處。略有叁依。旦十五依處者。一語依處。二領受依處。叁習氣依處。四有潤依處。五無間滅依處。六境界依處。七根依處。八作用依處。九士用依處。十真實見依處。十一隨順依處。十二善功能依處。十叁和合依處。十四障礙依處。十五不障礙依處。百法鈔。與十五依處配十因。一語依處者。即以法名想叁爲語因。所言法者。即一切法。爲有此所诠諸法故。便能令諸有情內心起想。想像此等所诠諸法已。次方安立其名。內心安立名。後方能發語。即法名想叁爲先。是能起。方起得所起之語。即語依處。立隨說因。二領受依處者。領謂頌納。受通五受。五受皆以領納爲性。即領受依處。立觀待因。觀者。對義。待者。藉義。即能所相對藉以立其因。叁習氣依處者。所謂內外一種子。未來熟位。未經被潤已前。此名習氣依處。即依此未潤種上。立。爲牽引因。且內種者。如第八識中有無量種子。若有漏種子。未被愛取水潤已前。雖未便生現行。然此種上。且有能牽引生當起現行果子功能。即以此種子。名牽引因。四有潤依處。爲前習氣依處種子。若曾被潤已去。雖未便生現行。然且潤了。即此有潤種子。能與後近現行果爲依處。前習氣依處。約內外種未被潤者。今有潤依處。即約內外種曾被潤已去說。即有潤依處。立生起因。五無間滅依處者。即心心所法等無間緣。謂前滅心心所爲緣。緣者。是開避導引功能。即前滅爲緣。能與後念一聚心心所爲依處。其後念心心所。依他前念爲緣處生。故名無間滅依處。即無間滅依處。立攝受因。此一因寬。自下六種依處。皆是攝受因攝。六境界依處者。即是一切所緣緣境。爲此一切所緣。緣境。能與一切能緣。心心所爲依憑起。處故。以心不孤起。托境方生。亦一攝受因。七根依處者。即內六處。謂五色根及意根。成六。即此六根。是八識心所心所依之處。前無間滅依處。即取八識前念功能爲依處。引後念令生。今此根依處。即取現在五色根及第七意。名根依處。亦立攝受因。八作用依處者

　　問。何名作用依處

　　答。此通作業。並作具之作用。且作業者。即有情工巧智。能造殿堂。或造立種種器具等物。是言作具者。即世間種種作具。如斤斧車船等所受用之具。是但知一切疎助現緣。能成辦種種事業者。皆是此作用依處。即除卻識中種子。及外法種子。及種子生現行。現行熏種子。種子引種子。及親助現緣。非作用依處。此處亦立攝受因。九士用依處者。即于前作用依處中。唯取作者士夫之用。此處亦立攝受因。十真實見依處者。謂一切無漏見不虛妄。故名真實。能與余一切無漏有爲法及無爲法而所依。名依處。此處亦立攝受因。此前六攝受因者。攝受即是因果相關涉義。但除卻親因緣。外取余一切疎助成因緣者。名爲攝受因。故對法論雲。如日水糞。望谷麥芽等。雖有自種所生。然增彼力。名攝受因。十一隨順依處者。即一切色心等種現。皆有隨順自性。及勝同類品。諸法。故名隨順依處。言隨順自性者。即簡他法不得爲此依因。如第八識中叁性種子。各各自望叁性現行。爲依爲因。言勝同類品諸法者。如無漏法。即唯與自無漏有爲及無爲勝品法爲因處。不與下品劣有漏法爲因。就有漏位中。亦自有勝劣。爲因果亦爾。此處立引發因。引謂引起。發謂發生。爲因能引起發生果故。十二差別功能依處者。謂一切法不簡自性他性。各各自有因果。相稱。名爲差別功能。如五八戒善業。定引人天。第八。非引叁塗。第八以不相稱故。若十不善業。定引叁塗。第八非引人天。第八性不相稱爲因故。若自界法。即與自界爲因。如是等叁界一切有漏法。各各自有差別功能爲因。如長安一百二十司官職。各各自有公事爲因。與所绾相稱。若淨因者。即自叁乘種子。各望自叁乘有爲無爲果爲因。此處立定異因。定者。是因果自相稱義。不共他故。名異。如僧人以持齋戒相稱。名定。不共他俗人四業同故。名異。即一切諸法各各相望。皆有定異因。十叁和合依處者。立同事因。從前第二領受依處。乃至第十二差別功能依處。即總攝前六因十一依。爲此和合處體。謂前十一依。各各于自所獲生住成得果中。皆有和合力故。名和合依處。即依此處立同事因。爲觀待乃至定異。如是六因各共成一事。故說六因爲同事。略舉一法以辯者。且如眼識生時。待空明等緣。立此爲觀待因。由有新本二類種故。如其次第。得有牽引及生起因。次取等無間緣及根境等。立爲攝受因。望前引于後。是引發因。由名言種故。有定異因。余法亦爾。十四障礙依處。立相違因者。惑能障智。明能障暗等。即明爲因。暗立爲果。即依此處。立相違因。十五不障礙依處。立不相違因者。唯識論雲。十五不障礙依處。謂于生住成得事中。不障礙法。即依此處。立不相違因。略說叁依者。一因緣依。即是俱有依。亦種子依。二增上緣依。即增上緣。叁等無間緣依。即開導依。一因緣依者。謂自種子。諸有爲法。皆托此依。離自因緣。必不生故。此因緣依者。對果得名。因即是緣。即不取因由之義。此因是果之所依故。即現行名果。能生種子名因緣。又因者。是現行果之因。緣者。即此因。有親生現行果之用。名緣

　　問。因緣依。與因緣何別

　　答。依狹。緣寬。若因緣即有叁義。一種引種。二種生現。叁現熏種。若因緣依。即唯取種生現一義。是真因緣依。若種生種。但名因緣。不得名依。以異念因果故。即前念無體非依。定須同時

　　問。且如現熏種。亦是同念因果。何不爲依

　　答。現熏種。雖同念。然又阙因沈隱。果顯現義。亦非因緣依。故知唯取真因緣義名依。都具叁義。方名因緣依。一是主。即種是主。二因沈隱。果顯現。即簡現熏種。叁因果同時。即簡種生種

　　問。此種子爲因緣依體者。取何法爲能依

　　答。諸有爲法。皆托此依。即一切有爲緣生法。色之與心。皆須托自種爲依。有此種故。一切色心現行。方始得生。離自因緣。必不生故。意雲。心現若親自心種。必不生。色法亦爾。二增上緣依者。若增上緣即寬。謂通有無及疎。增上。若爲依即狹。唯取有力及親增上。以五色根並意根處。唯此內六處爲增上依體。即簡外六處望心心所法。但爲增上。即不得爲依體。又唯取同時八識心王爲意根處。以意根處。緣得八個識故。若是等無間意。即自爲一依。故不取。即此增上依。須具叁義。一有力。二親。叁內。其外六處。以不具叁義。但爲緣非依。若能依法。即諸心心所。皆托此依。言諸心心所者。即簡色不相應行無爲後叁位。皆無增上依

　　問。其一切心心所法。若無內六處時。亦得轉不

　　答。離俱有根。必不轉故。意雲。若無所依根時。其心心所定不得轉。叁等無間緣依者。等無間依即狹。唯取心王。心王有主義故。若四緣中等無間緣即寬。雙通心心所。爲前念心王有力。能引生後念一聚心心所法。名等。以力用齊等故。無自類爲間隔。名無間

　　問。此依以何爲體

　　答。以前念八識心王。總名等無間。此是依體。即前念心王與後念心心所爲依

　　問。前念心法。已滅無體。何得爲依

　　答。彼先滅時。已于今識爲開導故。意雲。彼前念心王臨欲滅時。有其力用。能引後念令生。作此功能了。便滅。即現在一念有行後功能。以爲法體。非取過去已滅無體法爲依

　　問。其前念心王有引後力用。名爲依者。未審將何法爲能依

　　答。諸心心所皆托此依。即一切心心所法起。定能須托此前滅意爲依。方起

　　問。諸心心所。若不依前滅心王。亦得起不

　　答。離開導根。必不轉故。意雲。心心所。若不得前念心王爲開避引導。即無因得起

　　問。心法四緣生。何故叁緣別立爲依。所緣緣不爾

　　答。叁緣有常義主義故。亦緣亦依。所緣緣皆有常義。阙主義故。但爲緣不爲依。又種子依具六義。六義者。一刹那滅。二果俱有。叁恒隨轉。四性決定。五待衆緣。六引自果。一刹那滅者。謂體才生。無間必滅。有勝功能。方成種子。二果俱有者。謂與所生現行果。俱現。和合方成種子。叁恒隨轉者。謂要長時一類相續。至究竟位。方成種子。四性決定者。謂隨因力。生善惡等。功能決定。方名種子。五待衆緣者。謂此要待自衆緣和合。功能殊勝。方成種子。六引自果者。謂于別別色心等果。各各引生。方成種子。又具有依者。即所依與能依俱時而有。依者。但是一切有爲生滅法。仗因托緣而生住者。皆名爲依。依具四義。一決定。二有境。叁爲主。四令心心所取自所緣。方名所依。此四依各有所簡。且第一義者。若法決定。此正簡將前五識與第六識作不定依。夫爲所依者。且須決定有方得。今有第六時。不決定有前五故。亦簡將五色根與第八爲依。亦是不定有。如生無色界第八即無色根爲依。又簡將能熏七現與所熏種子爲生長依等。即此能熏現識。有間斷故。無決定義

　　問。若有決定義。便是所依者。即如四大種及命根。五塵等及種子。皆有決定義。應是所依。有現行識時。必決定有種子故

　　答。將第二義簡雲。有境。言有境者。即有照境緣境功能。除心心所及五色根識。余法皆非有境。今四大五塵命根等。雖有決定義。而阙有境義。故非所依

　　問。若具二義。即名所依者。且如遍行五數。亦具決定有境二義。應與心心所爲所依

　　答。將第叁義簡雲。爲主。今遍行五數。雖有二義。阙主義故。亦非所依

　　問。若具叁義。便成所依者。且如第八識現行。望識中種子。亦有決定有境爲主叁義。即此等八識現行。應與種子爲俱有依

　　答。將第四義簡雲。令心心所取自所緣。即令能依心心所。緣取自所依家境。方成所依。今第八現行識。不能令種子取自所緣。故非所依。今第八識中種子。無緣慮。不能取自所緣故。第八非種子所依。但爲依義

　　問。未審…

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