《宗鏡錄》七十九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁同古佛也。圓眼所見。無明本元是清淨法性。如太陽常照海水。未曾作冰也。冰水性一隨緣成二。一不守性。恒自隨緣。雖複隨緣。不壞自性。況法性無明。亦何定一。亦何定異。則不隨事而失體。非共非分。不守性而任緣。亦同亦別

　　問。叁界初因。四生元始。莫窮本末。罔辯根由。莊老指之爲自然。周孔詺之爲渾沌。最初起處。如何指南

　　答。欲知有情身土。真實端由。無先我心。更無余法。謂心法刹那。自類相續。無始時界。展轉流來。不斷不常。憑緣憑對。非氣非禀。唯識唯心。肇論鈔雲。老子雲。無名天地始。有名萬物母。若佛教意。則以如來藏性轉變爲識藏。從識藏變出。根身器世間一切種子。推其化本。即以如來藏性爲物始也。無生無始。物之性也。生始不能動于性。即法性也。南齊沈約均聖論雲。然則有此天地以來。猶一念也

　　融大師問雲。叁界四生。以何爲道本。以何爲法用

　　答。虛空爲道本。森羅爲法用

　　問。于中誰爲造作者

　　答。此中實無造作者。法界性自然生。金剛叁昧經雲。善不善法。從心化生。可謂總持之門。萬法之都矣。光未發處。尚無其名。念欲生時。似分其影。初因強覺。漸起了知。見相才分。心境頓現。首楞嚴經雲。皆是覺。明明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地。諸有爲相。次第遷流。因此虛妄。終而複始。釋曰。此皆最初因迷一法界故。不覺念起。念起即是動相。動相即是第一業識。未分能所。乃覺明之咎也。從此變作能緣。流成了相。即明了知性。爲第二見分轉識。後因見分而生相分。即因了發相。爲第叁相分。現識。能所才分。盡成虛妄。何者。見分生于瞖眼。相分現于幻形。于是密對根塵。堅生情執。從此隔開真性。分出湛圓。于內執受知覺。作有識之身。于外離執想澄。成無情之土。遂使鏡中之形影。滅而又生。夢裏之山河。終而複始。但以本源性海。不從能所而生。湛爾圓明。照而常寂。只爲衆生違性不了。背本圓明。執有所明。成于妄見。因明立所觀之境。因所起能觀之心。能所相生。心境對待。隨緣失性。莫反初原。不覺不知。以曆塵劫。所以經雲。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此複立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起爲世界。靜成虛空。虛空爲同。世界爲異。彼無同異。真有爲法。覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光。爲變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕爲巨海。幹爲洲潬。以是義故。大海之中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結爲高山。是故山石。擊則成炎。融則成水。土勢劣水。抽爲草木。是故林薮。遇燒成土。因絞成水。交妄發生遞相爲種。以是因緣。世界相續。古釋雲。覺明空昧。相待成搖者。由初妄覺影明不了。遂成空昧。如障明生闇。二相相形。覺明即是動相。空昧即是靜相。一明一昧。一動一靜。刹那相生。如風激浪。相待不息。于內初起。即名爲搖。于外即成風輪世界。空昧。即是虛空。既無形相。不名世界。因空生搖。堅明立礙者。地相也。因空異明。相待成搖。搖能堅明以成于礙。如胎遇風。即成堅礙。亦是執明生礙義。于內即是覺明堅執。于外即成金寶。故雲彼金寶者。明覺立堅。故知寶性。因覺明有。是故衆寶。皆有光明。小乘但知業感。而不知是何因種。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光爲變化性者。堅執覺性。即成于寶。搖動所明。即出于風。動靜不息。即是風金相摩。于外即成火光。能成熟萬物。故言爲變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界者。寶明之體。性有光潤。爲火熱蒸。水便流出。又覺明生愛。愛即是潤。于內即是愛明。于外即成寶潤。火性上蒸。融愛成水。一切業種。非愛不生。一切世間。非水不攝。故四大性。互相因藉。體不相離。同一妄心所變起故。知虛空華。不離心故。又妄性不恒。前後變異。所感外相。優劣不同。愛心多者。即成巨海。執心多者。即成洲潬。風性生慢。火性生嗔。于色起愛潬中流水。違愛生嗔。海中火起。慢增愛劣。結爲高山。愛增慢輕。抽爲草木。嗔愛慢叁互相滋蔓。異類成形。草木山川。千差萬品。先從妄想。結成四大。從四大性。愛慢滋生。離有情心。更無別體。故雲交妄發生。遞相爲種。又雲。富樓那而白佛言。世尊。若複世間一切根塵。陰處界等。皆如來藏。清淨本然。雲何忽生山河大地。諸有爲相。次第遷流。終而複始。又疑雲。若此妙覺。本妙覺明。與如來心。不增不減。無狀。忽生山河大地。諸有爲相。如來今得妙空明覺。山河大地。有爲習漏。何當複生。佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我嘗聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。爲複性明稱名爲覺。爲覺不明稱爲明覺。富樓那言。若此不明名爲覺者。則無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄爲明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此複立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。塵勞煩惱。起爲世界。靜成虛空。虛空爲同。世界爲異。彼無同異。真有爲法。釋曰。此二覺義。幽旨難明。若欲指陳。須分皂白。大約經論。有二種覺。一性覺。二本覺。又有二種般若。一本覺般若。二始覺般若。又有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。又有二種真如。一在纏真如。二出纏真如。此四種。名隨義異。體即常同。今一切衆生。只具性覺。清淨本覺。自性清淨心。在纏真如等。于清淨本然中。妄忽生于山河大地。以在纏未離障故。未得出纏真如等。若十方諸佛。二覺俱圓。已具出纏真如等。無有妄想塵勞。永合清淨本然。則不更生山河大地。諸有爲相等。如金出礦。終不染于塵泥。以木成灰。豈有再生枝葉。將此二覺。已豁疑情。性覺妙明者。是自性清淨心。即如來藏性。在纏真如等。本性清淨。不爲煩惱所染。名性覺。經雲。佛告阿難。及諸大衆。汝等當知。有漏世界。十二類生。本覺妙明。覺圓心體。與十方佛。無二無別。由汝妄想。迷理爲咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方虛空。皆悉消殒。雲何空中所有國土。而不振裂。以此文證。即知凡聖。本同。此妙明之覺。本覺明妙者。出纏真如等。從無分別智。覺盡無始妄念。名究竟覺。始覺即本覺。悟本之覺。得本覺名。論雲。于真如門。名爲性覺。于生滅門。名爲本覺。由迷此性覺。而有妄念。妄念若盡。而立本覺。以性覺不從能所而生。非假修證而起。本自妙而常明。故雲性覺妙明。以始覺般若。明性覺之妙。故雲本覺明妙。又真如之性。性自了故。則性覺妙明。始覺之智。了本性故。則本覺明妙。又摩诃衍論。有四種覺。一清淨本覺。二染淨本覺。叁清淨始覺。四染淨始覺。若論本始明昧之事。皆依染淨之覺得名。若清淨覺原。愚智俱絕。非迷悟之所得。豈文義之能诠。經中佛常說。真如爲迷悟依。故如萬像依虛空。虛空無所依。所以滿慈領言。我常聞佛宣說斯義。此二覺義。亦同起信論所立一心。分真如生滅二門。以本性清淨是性覺義。但以性中說覺。如木中火性。未具因緣。有而無用。非是悟已而更起迷。悟時始立本覺之號。悟本覺已。更不複迷。諸佛重爲凡夫。無有是處。佛問。汝稱覺明。爲複覺性自明。名爲覺明。爲複覺體不明。能覺于明。富樓那意。必有所明當情。爲其所覺。若無所覺之明。則無覺明之號。但可稱覺。而無所明。故雲則無所明。佛意。性覺體性自明。不因能覺所明。方稱覺明。起信論雲。真如自體。有大智慧光明義。遍照法界義等。只緣迷一法界。強分能所。故成于妄。若要因所明方稱覺明者。此乃因他而立。非自性覺。故雲有所非覺。如緣塵分別而有妄心。離塵則無有體。不可將斷滅之心。以爲本來真覺故。若以無體之法爲究竟者。故經雲。法身則同龜毛兔角。其誰修證無生法忍。又釋。若以不明名爲覺者。則無所明者。故知覺體本無明相。佛證真際。實不見明。若見于明。即是所明。既立所明。便有能覺。但除能所之明。方稱妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明。因明起照。故般若無知論雲

　　難曰。聖智之無。惑智之無。俱無生滅。何以異之耶

　　答曰。聖智之無者。無知。惑智之無者。知無。其無雖同。所以無者異也。何者。夫聖心虛靜。無知可無。可曰無知。非謂知無。惑智有知。故有知可無。可謂知無。非曰。無知也。故雲般若無知。無所不知。無知者。無能所之知。無不知者。真如自性。有遍照法界義。又聖人唯有無心之心。無見之見。非同凡夫有心有見。皆是分別能所相生。故涅槃經雲。不可見。了了見。華嚴經頌雲。無見即是見。能見一切法。于法若有見。此則無所見。又雲。菩薩悉見諸法。而無所見。普知一切。而無所知。則般若無知。無所不知矣。但不落有無之知。能所之見。非是都無知見矣。諸佛皆具五眼叁智。四辯六通。叁谛理圓。一心具足。若不見空與不空。非空非不空。方與實相相應耳。故楞伽經雲。一一相相應。遠離諸見過者。若于諸相。常與實相相應。自然遠離諸過。會第一義。清淨真心。朗然明徹。而無念著。即事即如。唯心直進。即諸佛所知。唯實相矣。離此立見。皆成諸過。無所非明者。若能覺之體。要因所明者。若無所覺之明。則能覺之體。便非是明。故雲無所非明。故知覺之與明。互相假立。本無自體。豈成自性圓明之覺。無明又非覺湛明性者。顯妄覺體。無湛明之用。若言但覺于明。何須覺體自明者。則自性非明。便無覺湛之用。故雲無明又非覺湛明性。性覺必明。妄爲明覺者。釋妄覺托真之相也。何以得知。妄覺初起有覺明。只緣性覺必有真明。所以妄覺托此性明。而起影明之覺。執影像之明。起攀緣之覺。迷真認影。見相二分。自此而生覺明之號。覺非所明。因明立所者。夫一真之覺。體性雖明。不分能所。故覺非所明。由影明起覺。能所斯分。故雲因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異者。此則元因覺明。起照生所。所立。照性遂亡。則是識精元明。能生諸緣。緣所遺者。乃是但隨能緣之相。覆真唯識性。一向能所相生。如風動水。波浪相續。澄湛之性。隱而不現。從此迷妄。生虛空之性。複因虛空。成立世界之形。于真空一心。畢竟無同異中。熾然建立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂。勞發世間之塵。迷妄昏沈引起虛空之界。分世界差別爲異。立虛空清淨爲同。于分別識中。又立無同無異。皆是有爲之法。盡成生滅之緣。未洞本原。終爲戲論。

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《宗鏡錄》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【23】個分章。