《宗鏡錄》八十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁相。有其八義。一由心執受故。謂色等身。由刹那心念念執受故。刹那滅等。二等心安危故。謂色等身。恒與識俱。識若舍離。即便爛壞。叁隨心轉變故。謂世間現見。心在苦樂貪嗔等位。身隨轉變。隨刹那心而轉變。故身念念滅。四是心所依故。謂世間共知。心依止有根身。如火依薪。如芽依種等。是故此身。是刹那心依止。故亦刹那滅。五心增上生者。謂一切內外色。皆心增上所生。能生因刹那滅故。所生果亦刹那滅。六心自在轉故。謂若證得勝威德心。于一切色。如其所欲。自在轉變。由隨刹那能變勝解轉變生故。色等刹那生。滅道理成就。七于最後位變壞可得故。謂諸色等。初離自性念念變壞。于最後位欻爾變壞。不應道理。然此可得。故知色等從初已來。念念變壞。自類相續。漸增爲因。能引最後粗相變壞。是故色等。念念生滅。八生已不待緣。自然壞滅故。謂一切法。從緣生已。不待壞。緣自然壞滅。故知一切可滅壞法。初才生已。即便壞滅。是故諸法刹那義成。大智度論雲。若諸法實有。不應以心識。故知有相。若以心識故知有。是則非有。如地堅相。以身根身識知故有。若無身根身識知。則無堅相。又因緣和合生故空。唯心故空。是知內色外色。皆識建立。隨心有無。實無自體

　　問。論唯有內心。實無外境者。如修十善業。受天堂樂。作五逆罪。受地獄苦。升忉利。則五欲悅目。墮泥犁。則萬苦攢身。悅目有靈鳳翔鸾。作歡樂之事。攢身有鐵蛇銅狗。爲逼惱之殃。明知非但內心。實有外境

　　答。天堂地獄苦樂之相。皆是自心果報業影。既以自心所作爲因。還以自心所受爲果。故經雲。未有自作他受。今且約地獄界受苦。以證唯心。十法界中。例皆如是

　　識論問。雲何名爲四大轉變。彼四大種種轉變。動手腳等。及口言說。令受罪人。生于驚怖。如有兩羊。從兩邊來。共殺害。彼地獄衆生。見有諸山。或來或去。殺害衆生。以是義故。不得說言。唯有內心。無外境界

　　答曰。偈言。若依衆生業。四大如是變。何故不依業。心如是轉變。汝向言。彼罪人業。外四大等。如是轉變。何故不言依彼衆生罪業力故。內自心識。如是轉變。又偈言。業熏于異法。果雲何異處。善惡熏于心。何故離心說。故偈言。業熏于異法。果雲何異處者。此以何義。彼地獄中。受苦衆生。所有罪業。依本心作。還在心中。不離于心。以是義故。惡業熏心。還應心中。受苦果報。何以故。以善惡業。熏于心識。而不熏彼外四大等。以四大中。無所熏事。雲何虛妄分別。說言四大轉變。于四大中受苦果報。是故偈言。善惡熏于心。何故離心說。如無盡意菩薩經雲。菩薩所作精進。常與身口意相應。雖身口精進。皆由于心。心爲增上。雲何菩薩心精進。所謂心始心終。雲何心始。初發心故。雲何心終。菩提心寂滅故。是知起盡俱心。初終鹹爾。非唯淨業。萬事皆然。不出一心。圓滿覺道。又如油盡燈滅。業喪苦亡。若定有外境可觀。非內所感。只合長時受苦。無解脫期。既有休時。當知無實。可驗心生法生。心滅法滅矣。是以一切衆生。從無始來。作虛妄因。受虛妄果。皆從情結。唯逐想生。所以首楞嚴經雲。即時阿難。及諸大衆乃至而白佛言。世尊。若此妙明。真淨。妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來。成佛真體。佛體真實。雲何複有地獄餓鬼。畜生修羅。人天等道。世尊。此道爲複本來自有。爲是衆生妄習生起。世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫。非殺非偷。無有業報。發是語已。先于女根。生大猛火。後于節節猛火燒然。墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃爲誅瞿昙族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。爲有定處。爲複自然。彼彼發業。各各私受。唯垂大慈發開童蒙。令諸一切持戒衆生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。佛告阿難。快哉此問。令諸衆生。不入邪見。汝今谛聽。當爲汝說。阿難。一切衆生。實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。阿難。內分即是衆生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故衆生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心。發愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根。自然流液。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。阿難。外分即是衆生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。是故衆生。心。持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧眄雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈自然超越。此名外分。故知因情滯著。能成愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故爲內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。一切境界。非想不生。故經雲。若知一切國土。唯想持之。是則名爲初發心菩薩。又華嚴經頌雲。勇猛諸佛子。隨順入妙法。善觀一切想。纏網于世間。衆想如陽焰。令衆生倒解。菩薩善知想。舍離一切倒。衆生各別異。形類非一種。了達皆是想。一切無真實。十方諸衆生。皆爲想所覆。若舍顛倒見。則滅世間想。世間如陽焰。以想有差別。知世住于想。遠離叁顛倒。譬如熱時焰。世見謂爲水。水實無所有。智者不應求。衆生亦複然。世趣皆無有。如焰住于想。無礙心境界。若離于諸想。亦離諸戲論。愚癡著想者。悉令得解脫。遠離憍慢心。除滅世間想。住盡無盡處。是菩薩方便。又雲。譬如有人。將欲命終。見隨其業。所受報相。行惡業者。見。于地獄。畜生。餓鬼。所有一切衆苦境界。或見獄卒手持兵仗。或嗔或罵。囚執將去。亦聞號叫悲歎之聲。或見灰河。或見镬湯。或見刀山。或見劍樹。種種逼迫。受諸苦。惱作善業者。即見一切諸天宮殿。無量天衆。天諸婇女。種種衣服。具足莊嚴。宮殿園林。盡皆妙好。身雖未死。而由業力。見如是事。大智度論雲。如乾闼婆城者。非城。人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。非心想爲心。故知地獄天堂。本無定處。身猶未往。已現自心。境不現前。唯心妄見。可驗苦樂之境。本無從出。善惡之事。唯自召來。空是空非。妄生妄死。如達磨大師雲。由己見故不得道。己者。我也。若無我者。逢物不是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。若入宗鏡。我法俱空。心境自亡。是非鹹寂。神性獨立。對待無從。斯皆悟本而成。非因學得。如先德雲。境自虛。不須畏。終朝照矚元無對。設使任持浮幻身。任運都無舌身意。又昔人偈雲。甯神泯是非。現身安樂國。所以論雲。智境豁然。名爲佛國

　　又如有學人問百丈和尚雲。對一切境。如何得心如木石

　　答。一切諸法。本不自言是非垢淨。亦無心系縛人。但人自虛妄計著。作。若幹種解。起。若幹種見。生若幹種畏愛。但了諸法不自生。皆從。自己顛倒取相而有。知心與境。本不相到。當處解脫。一一諸法。一一諸心。當處寂滅。當處是道場。又本有之性。不可名目。本來不是凡。不是聖。不是愚。不是智。不是垢。不是淨。亦非空有善惡。與諸染法相應。名衆生界。與諸淨法相應。名人天二乘。若垢淨心盡。不住系縛解脫。無一切有爲無爲縛脫等心量。處于生死。其心自在。畢竟不與諸虛幻塵勞蘊界生死。諸入和合。逈然無住。一切不拘。去來無礙。往來生死。如門開相似

　　問。地獄既是非情。雲何動作

　　答。是有情不思議業力所感。令受罪衆生。自見有如是事。如成劫風。雖是無情。亦能成劫。似磁毛石。豈有識想。令鐵轉移。設使衆生輪回六趣。善惡升沈。實無主宰。人法俱空。所以先德雲。往複無際。動靜一原。含衆妙而有余。超言思而逈出者。其唯法界乎。故知若入一際法界之中。有何差別。能所冥合。境智同如。豈可更有一法爲動爲靜。隨業識之轉乎。若未入法界。不悟此宗。但有一法當情。皆是自之業識。離識之外。決定無法

　　問。凡所施爲。皆是自心者。雲何殺生而得殺罪

　　答。皆是依于自心分別。強執善惡之因。妄受苦樂之果。若究叁輪之體。能殺所殺本空。是以文殊執劍于瞿昙。鴦崛持刀于釋氏。終不見生見殺。執自執他。妄受輪回。酬還罪報

　　識論問雲。若彼叁界。唯是內心。無有身口外境者。何故屠獵師等殺害豬羊。等得殺生罪

　　偈答雲。死依于他心。亦有依自心。依種種因緣。破失自心識。釋曰。如人依鬼毗舍阇等。是故失心。或依自心。是故失心。或有憶念愛不愛事。是故失心。或有夢見鬼著失心。或有聖人神通轉變。前人失心。如一比丘。夜蹋爪皮。謂殺蝦蟆。死入惡道。故雲死依于他心。亦有依自心者。以依仙人嗔心。嗔毗摩質多羅阿修羅王故。殺余衆生。此依他心。他衆生心。虛妄分別。命根謝滅。以彼身命。相續斷絕。應如是知。頌雲。經說檀挐迦。迦陵。摩燈國。仙人嗔故空。是故心業重

　　問。依仙人嗔心。依仙人鬼。殺害如是叁國衆生。非依仙人嗔心而死

　　答。佛問尼幹子言。摩登伽等叁國衆生。汝頗曾聞。雲何而死。爲身業殺。爲意業殺。尼幹子言。瞿昙。我昔曾聞。仙人嗔心。以意業殺爾所衆生。佛言。以是成我義。叁界唯心。無身口業。何以故。如世人言。賊燒山林。聚落城邑。不言火燒。此義亦爾。唯依心。其善惡業得成。故偈雲。諸法心爲本。諸法心爲勝。離心無諸法。唯心身口名。成實論雲。若離心有業。非衆生亦應有罪福。如風頹山。惱害衆生。風應有罪。若吹香華。來墮塔寺。亦應有福。是則不可。故知離心無罪福也。以此文證。罪福據心。無身口業。身口業者。但有名字。實是意業。身口名說。華嚴會意雲。凡有見自見他。皆是迷心自現。何者。如見他持刀殺自。當知他自。皆從自生。以離自見心。無自他故。非但自他是心妄現。即所持刀杖故。亦是自心。何以故。心外無彼實刀杖故。見所持者。唯六塵故。由不知自心現。見殺。即惶懼不安。若了唯是自心。縱殺誰憂誰懼。皆由妄…

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