《宗鏡錄》八十一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。佛于修多羅中。說一切法。猶如幻化。我今爲欲成彼語故。故作斯幻。如斯幻身。無壽無命。識之幻師。運轉機關。令其視眴。俯仰顧眄行步進止。或語或笑。以此事故。深知此身真實無我。華嚴經頌雲。世間種種法。一切皆如幻。若能如是知。其心無所動。諸業從心生。故說心如幻。若離此分別。普滅諸有趣。譬如工幻師。普現諸色像。徒令衆貪樂。畢竟無所得。世間亦如是。一切皆如幻。無性亦無生。示現有種種。度脫諸衆生。令知法如幻。衆生不異幻。了幻無衆生。衆生及國土。叁世所有法。如是悉無余。一切皆如幻。幻作男女形。及象馬牛羊。屋宅池泉類。園林華果等。幻物無覺知。亦無有住處。畢竟寂滅相。但隨分別現。菩薩能如是。普見諸世間。有無一切法。了達悉如幻。衆生及國土。種種業所造。入于如幻際。于彼無依著。如是得善巧。寂滅無戲論。住于無礙地。普現大威力。又入法界品。時童子童女告善財言。善男子。我等證得菩薩解脫。名爲幻住。得此解脫故。見一切世界皆幻住。因緣所生故。一切衆生皆幻住。業煩惱所起故。一切世間皆幻住。無明有愛等展轉緣生故。一切法皆幻住。我見等種種幻緣所生故。一切叁世皆幻住。我見等顛倒智所生故。一切衆生生滅老死憂悲苦惱皆幻住。虛妄分別所生故。一切國土皆幻住。想倒心倒見倒無明所現故。一切聲聞辟支佛皆幻住。智斷分別所成故。一切菩薩皆幻住。能自調伏教化衆生諸行願法之所成故。一切菩薩衆會變化調伏諸所施爲皆幻住。願智幻所成故。善男子。幻境自性。不可思議。大集經偈雲。如來法界無差別。爲鈍根者說差別。宣說一法爲無量。如大幻師。示衆生。清涼疏釋。如幻忍者。如一巾幻作一象。楞伽經雲。智不得有無。而興大悲心。由了體空。不壞幻相差別。故如象生。即是象死。此二對。應成四句。謂此二無二故非異。無不二故非一。非一即非異。故非非一。非異即非一故非非異。亦絕雙照。故非亦一亦異。若以巾上二義。對象上二義。辯非一異。略有十句。一以巾上成象義。對象上差別義。合爲一際。名不異。此是以本隨末。就末明不異。經雲。法身流轉五道。號曰衆生。如來藏受苦樂與因俱。若生若滅等。二以巾上住自位義。與象上體空義。合爲一際。名不異。此是以末歸本。就本明不異。經雲。一切衆生即如。不複更滅等。叁以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此二雙融。無礙不異。此是本末平等爲不異。以前二經文。不相離故。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨末之本。此二相奪。故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等。異不可得。次下四門明非一。謂五以巾住自位義。與象上差別義。此二本末相違相背。故名非一。楞伽經雲。如來藏。不在阿賴耶中。是故七識有生滅。如來藏者。不生滅。此之謂也。六巾上成象義。與象上體空義。此二本末相反相害。故非一。勝鬘經雲。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏。受苦樂等。七以初相背。與次相害。此二義別。故名非一。謂相背則各相背舍。相去懸遠。相害則相與敵對。親相食害。是故近遠非一。以前經文。不相雜故。八以極相害。俱泯而不泯。與極相背。俱存而不存。不存不泯。義爲非一。此是成壞非一。以七識即空而是有故。真如即隱而是顯故。九上四非一與四非異。而亦非一。以義不雜故。又相違是存。相害是泯。然存上有不存之義。泯上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空俱亡。無可相即。以不全泯故。雖相即而色空曆然。若唯存無不存。則色空各有定性。不得相即。由有不存故。雖曆然而得相即。以體虛故。十然亦不異。以理遍通故。法無二故。若以不異門取。諸門極相和會。若以非一門取。諸門極相違害。極違而極順者。是無障礙法也。又釋雲。別明義理。于中有二。先成有無。後成四句。言有無者。以叁性中。各有二義。皆有無故。圓成二者。一性有。二相無。依他二者。一緣有。二相無。遍計二者。一情有。二理無。今初巾中。即圓成二義。術馬皆是依他二義。而術是能成之因。托真而起。故用有體無。用有即是緣有。體無即是性無。叁馬是所成之果故。相有實無。相有即是緣有。實無即是性無。四明依圓不離。即事同真。生喻于事。死喻于真。事泯理顯。故生無死有。以無礙故。者出其所因。即事理無礙也。五中就情則有。妄見分明故。就理則無。以是妄計。必非有故。所以幻喻廣說有無者。以惑情所封。有無皆失。理無惑計。有無皆真。是知幻喻諸法。非實非虛。非空非有。若無于有。不成于無。若無于無。不成于有。有無交徹。萬化齊融。又五中。各具四句顯成。四句者。于中有二。初一重四句。後重重四句。今初又二。先正顯。後簡非。今初也。初性有相無四者。一有。真性有故。二空。無諸相故。叁亦有亦空。義門異故。四非有非空。互融奪故。二用有體無四者。一有。迷真有用故。二空。依真無體故。叁亦有亦空。體用不壞故。四非有非空。無體之用故非有。即用之體故非空。叁相有實無四者。一有。事相現故。二空。緣成無實故。叁俱存。無性不礙緣成。緣成不礙無性故。四俱非。緣成即無性故非有。無性即緣成故非空。四生即是無死即是有四者。一真性顯故。二依他即無性故。叁性相雙存故。四性相即奪故。五情有理無四者。一遍計妄情。能招生死故。二即理而求不可得故。叁要由理無。方即情有。若無情有。不顯理無故。四情有即理無。理無即情有故。已上四句。然皆具德。以稱真故。不同情。計定執。四句成謗。皆即有之空。方爲具德之空。即空之有。方爲具德之有。又盡有之空。盡空。之有。方爲具德。又四句齊照。成解境故。四句齊泯。成行境故。皆言亡慮絕。方爲具德耳。所以昔人雲。巫山臺上。托雲雨以去來。舒姑水側。寄泉流而還往。故知聚沫之身非有。如幻之心本空。豈有欲情而成實事。又如莊周。達體虛如幻。見自身爲蝴蝶。及夢中自見己身遊天崖。是以凡夫盲無慧目。妄取前塵男女等相。如幻化法。但诳心眼。都無實事。皆業識心動。起見現相。意識分別。強立我人。自他差別。若能識幻。方悟前非。終不于空而興造作。又此幻法。多人錯解。執一切法如幻如化。便作空無之見。如方廣外道。立空無爲宗。不知實義故。華嚴論雲。了如幻法。是堅固義。言堅固者。即是常住義。豈可作空無之解。故知。此幻即真。幻不可得。無幻之幻。名爲幻法。絕見之見。方名見幻

　　問。諸法不真。各無自性。刹那變異。故稱爲幻。佛身常住。豈稱幻耶

　　答。諸佛略有二身。一真實身。二方便身。以衆生有不見如來真實身故。示方便身。令入真實。若悟入時。即方便身是常住體。了幻不可得故。如鴦崛魔羅。是一切寶莊嚴國。一切世間樂見上大精進佛。以本願力。入幻網門。現迹同凡。示行殺害。後見佛悟道。惡業頓消。令一切衆生。知得。道業亡。不生邪執。皆令仰慕佛法難量。不可思議。有大威力。所以鴦崛魔羅經偈雲。如來所變化。衆生悉不知。如來所作幻。衆幻中之王。大身方便身。是則爲如來

　　問。一切法如幻。雲何有垢淨能所對治

　　答。只爲如幻。故垢淨不定。由心回轉。凡聖法生故。思益經雲。垢法說淨。見垢實性故。淨法說垢。貪著淨相故

　　又莊嚴經論雲。問。若諸法同如幻。以何義故。一爲能治。一爲所治

　　偈答雲。譬如強幻王。令余幻王退。如是清淨法。能令染法盡。釋曰。彼能治淨法。亦如幻王。由能對治染法。得增上故。彼所治染法。亦如幻王。由于境界。得增上故。如是清淨法。能令染法盡者。如彼強力幻王。能令余幻王退。以染淨法。各有增上力。隨境自在轉。故稱爲王。所以圓覺經雲。爾時世尊告普眼菩薩言。善男子。彼新學菩薩。及末世衆生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒衆。宴坐靜室。恒作是念。我今此身。四大和合。所謂發毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地。涕唾膿血。津液涎沫淡淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身。畢竟無體。和合爲相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚。似有緣相。假名爲心。善男子。此虛妄心。若無。六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。于中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼諸衆生。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心。皆爲幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映于五色。隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性。現于身心。隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺。實有如是。身心自相。亦複如是。由此不能遠于幻化。釋曰。珠中無五方之色。因光所映。性中無五趣之身。隨業而現。迷珠者。執珠。中實色。昧性者。認性內虛身。法喻皎然。真僞可驗

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