《宗鏡錄》八十二

卷第八十

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫入此宗門。雲何了一切法如化

　　答。以萬法無體。名相本空。無而忽有。名之曰化。如華嚴經十忍品雲。佛子。雲何爲菩薩摩诃薩如化忍。佛子。此菩薩摩诃薩。知一切世間。皆悉如化。所謂一切衆生意業化。覺想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一切苦樂顛倒化。妄取所起故。一切世間不實法化。言說所現故。一切煩惱分別化。想念所起故。複有清淨調伏化。無分別所現故。于叁世不轉化。無生平等故。菩薩願力化。廣大修行故。如來大悲化。方便示現故。轉法輪方便化。智慧無畏辯才所說故。菩薩如是了知世間出世間化。現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。真實知。非虛妄見所能傾動。隨世所行。亦不失壞。譬如化不從心起。不從心法起。不從業起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專系一方。不普屬諸方。非有量。非無量。不厭不息。非不厭息。非凡非聖。非染非淨。非生非死。非智非愚。非見非不見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取非不取。非生死。非涅槃。非有非無。有菩薩如是善巧方便。行于世間。修菩薩道。了知世法。分身化往。不著世間。不取自身。于世于身。無所分別。不住世間。不離世間。不住于法。不離于法。以本願故。不棄舍一衆生界。不調伏少衆生界。不分別法。非不分別。知諸法性。無來無去。雖無所有。而滿足佛法。了法如化。非有非無。佛子。菩薩摩诃薩。如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道。利益衆生。是名菩薩摩诃薩第九如化忍。故知善不善法。從心化生。以無作之因。受忽有之果。故六祖雲。思惡法。即化爲地獄。思善法。化爲天堂。毒害化爲畜生。慈悲化爲菩薩。乃至皆是自性變化

　　大智度論問雲。若一切法皆空如化。何以故有種種說法別異

　　答曰。如佛所化。及余人所化。雖不實。而有種種形像別異。夢中所見種種亦如是。人見夢中好惡事。有生喜者。有生怖者。如鏡中像。雖無實事。而隨本形。像有好醜。諸法亦如是。雖空而各各有因緣。如佛此中說。于是化法中。有聲聞變化。有辟支佛變化。有菩薩變化。有佛變化。有煩惱變化。有業變化。又雲。如化者。化主無定物。但以心生。便有所作。皆無有實。人身亦如是。本無所因。但從先世心。生今世身。皆無有實。以是故諸法如化

　　問。不應言變化事空。何以故。變化心亦從修定得。從此心作種種變化。若人若法。是化有因有果。雲何空

　　答。如佛說。觀無生從有生得脫。依無爲從有爲得脫。雖觀無生法無。而可作因緣。無爲亦爾。變化雖空。亦能生心因緣。複次空不以不見爲空。以其無實用故言空。以是故言諸法如化。故知一切法。皆從心生。悉如幻化。雖幻化不實。亦可作善惡之因緣。受升沈之報應。不可生于斷見。但了體虛。莫生取舍

　　問。凡有相法。皆從變化。心無形相。雲何化現

　　答。心本是化。理不思議。從心現心。如化起化。佛地論雲。心化唯二。一自身相應。謂自心上化現種種心。及心法影像差別。二他身相應。謂令他心。亦現種種心。及心法影像差別。此並相分。似見分現。有義。定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情。令愚昧者。解深細法。令失念者。得正憶念。名化他心。然心無化。無形質故。如論說言。心無形故。不可變化。又說化身無心心法。此就二乘。及諸異生定力而說。彼定力劣。不能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定。皆能化現。若不爾者。雲何如來現貪嗔等。雲何聲聞及傍生等。知如來心。雲何經說化無量類。皆令有心。雲何此論說諸化意業。雲何經說有依他心。但諸化色。同實色用。化根及心。但有相現。不同實用。又就下類。故作是說。若爾。雲何不化非情。令心相現。非情已是心等相分。雲何複令有心相現。若心相現。則名有情。非非情攝。是故化心。但說二種。一自身。二他身化等

　　問。此一心門。理無異轍。約機對法。教有多門。于一法中。名字差別。或名佛性。或稱如來藏。雲何成藏義。雲何名佛性

　　答。如來藏者。是真識心。是真心中。具有一切恒沙佛法。如妄心中。具有恒沙染法。是心與法。同一體性。故名如來藏。即一切衆生有如來藏。能爲佛因。名有佛性。如睡心中有覺悟性。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。此性即是衆生自實。故名爲我。我即佛性。隱則名爲如來藏。顯則名爲法身

　　問。若衆生自實。名爲佛性。覺此性故。名爲佛者。但了一性。即契本原。雲何教中。或說二叁四五種等佛性不同

　　答。大涅槃經雲。正因佛性。衆生心是也。又雲佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬法。未得菩提時。一切善惡無記。皆名佛性。故知未得菩提時。一切諸法。尚非名數。豈況悟了。更說二叁。然雖開合。一性無差。約本末因果。而分多種。佛性論雲。佛性有叁種。所謂叁因。叁種佛性。叁因者。一應得因。二加行因。叁圓滿因。此叁因。前一因則以無爲如理爲體。後二因則以有爲願行爲體。叁種佛性者。應得因中。具有叁性。一住自性性。二引出性。叁至得果性。此叁性複成叁藏。一所攝藏。二隱覆藏。叁能攝藏。一所攝爲藏者。佛說約住自性如如。一切衆生是如來藏。言如者。有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名如如。言來者。約從自性來。來至至得。是名如來。故如來性。雖因名應得。果名至得。其體不二。但由清濁有異。在因時爲違二空。故起無明。而爲煩惱所雜。故名染濁。雖未即顯。必當可現。故名應得。若至果時。與二空合。無複惑累。煩惱不染。說名清淨。果已顯現。故名至得。所言藏者。一切衆生。悉在如來智內。故名爲藏。以如如智。稱如如境故。一切衆生。決定無有出如如境者。並爲如來之所攝持。故名所藏。衆生。爲如來藏。二隱覆爲藏者。如來自隱不現。故名爲藏。言如來者。有二義。一者現如不顛倒義。由妄想故。名爲顛倒。不妄想故。名之爲如。二者現常住義。此如性。從住自性性。來至至得。如體不變異故。是常住義。如來性住道前時。爲煩惱隱覆。衆生不見。故名爲藏。叁能攝爲藏者。謂果地一切過恒沙數功德。住如來應得性時。攝之已盡。若至果時。方言得性者。此性便是無常。何以故。非如今得。故知本有。是故言常。雖說叁因佛性。但是一性。何以故。正因是本有。以衆生不覺。故爲客塵所蔽。如金在礦。金體不現。要假其功。方成金用。此正因佛性。亦複如是。在纏不現。處煩惱礦中。須先假了因智慧。知有開發。次藉緣因。方便助顯。方成大用。緣用雖分。體恒一味。不動衆生性。而成佛性矣。以住自性之理。在凡而即真。以引出性之事。成果而不虛。以應得之文。處染而何失。以至得之道。證聖而無疑。又因自性有。故能引出。應得至果。克證非虛。如大涅槃經雲。一闡提等。定當得成。阿耨多羅叁藐叁菩提故。善男子。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝有酥耶。答言。我有。酪實非酥。以巧方便。定當得故。故言有酥。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故。我常宣說。一切衆生。悉有佛性。又經論通明四種佛性。初因性。即染淨緣起。二因因性。即內熏發心。叁果性。即始覺已圓。四果果性。即本覺已顯。又初隨緣隱顯。二征起淨用。叁染盡淨圓。四還原顯實。又初自性住性。即正因。二是引出佛性。即了因。叁四皆是至得果性。即緣因。又初二因中理智。後二果中理智。因果雖異。智不殊理。契同無二。唯一心轉。絕相離言。無不包融。故名佛性。又涅槃疏雲。涅槃正性有五。一正性。非因非因因。非果非果果。二因性。十二因緣。叁因因性。十二因緣所生智慧。四果性。叁藐叁菩提。五果果性。大般涅槃。雖複分別。只是一法。又古釋有叁種性。一理性。謂真如。二行性。謂無漏種子。叁隱密性。即塵勞之疇。叁性隱顯雖分。一體凡聖共有。又約常住隨緣。而分二種佛性。一常住義。經雲。其藥本味。停留山中。如常不輕菩薩。敬四衆等。以此佛性。混煩惱而不汙。顯菩提。而不淨。以常住不變故。所以菩薩。不敢輕一小衆生。以佛性不壞故。二隨緣義。經雲。隨其流處。成種種味。如常慘菩薩。愍四衆等。以真心不守自性。舉體隨緣。而作人法。經雲。法身流轉五道。號曰衆生。以衆生隨緣失性。不覺不知。所以菩薩。常生悲慘。又衆生佛性。皆有二義。一是所依佛性。如上二義。一是常住。二是隨緣。二能依雜染。一緣成似有義。二無性即空義。由染法有即空義故。所依佛性。常淨不變也。由染法有似有義故。所依佛性。隨緣成染也。故知以衆生無性即空故。在凡不凡。以法身隨緣故。處聖非聖。又以衆生緣成似有故。聖不是凡。以法身常住不變故。凡不是聖。則真俗一際。染淨恒分。凡聖兩途。生佛無異。如是镕融。方明一心佛性

　　古德問。一切衆生。佛性常住。爲現爲當

　　答。叁世皆常

　　問。若現常者。衆生即佛耶

　　答。如胎中子。豈不同父姓。若問父姓甯責耆少。又佛性非當現者。只見此理。不可推當。修道乃得。不可言現。只見此理。則約理無差。修道乃得。則隨事不濫。又涅槃經明六盲摸象。各說異端。雖說不谛。亦不離象。如各執五陰空大等六法爲佛性。雖說不著。亦不離六法。如頭足之中。既無有象。不可即也。頭足之外。亦無別象。不可離也。非即非離。非內非外。而得言象。衆生佛性。亦複如是。非即六法。非離六法。非內非外。故名中道。名爲佛性。若取六法爲佛性者。乃是衆盲之佛性。若離六法爲佛性者。如指虛空爲佛性。如諸婆羅門所謗。爲仙預所害。取不即不離中道爲佛性者。如大王智臣。所見佛性。十地經雲。衆生身中。有金剛佛性。猶如日輪。佛者是覺。人有靈知之覺。今第一義空。與之爲性。故名佛…

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