《宗鏡錄》八十二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁菩提心。二爲離慢下品人故。若有人曾聞佛說衆生有佛性故。因此發心。既發心已。便謂我有佛性。故能發心。作輕慢意。謂他不能。爲破此執。故佛說一切衆生。皆有佛性。叁。爲離虛妄執故。若人有此慢心。則于如理如量正智不得生顯。故起虛妄。虛妄者。是衆生過失。過失有二。一本無。二是客。一本無者。如如理中。本無人我。作人我執。此執本無。乃至故知能執。皆成虛妄。由于此執。所起無明。諸業果執。並是虛妄。無。受者作者。而于中執有是虛妄。故言本無。二是客者。有爲諸法。皆念念滅。無停住義。則能罵所罵。二無所有。但初刹那爲舊。次刹那爲客。能罵所罵。起而即謝。是則初刹那是怨。次則非怨。以于客中。作于舊執。此執不實。故名虛妄。若起此執。正智不生。爲除此執。故說佛性。佛性者。即是人法二空所顯真如。由真如故。無能所罵。通達此理。離虛空執。四爲除誹謗真實法故。一切衆生過失之事。並是二空。由解此空故。所起清淨智慧功德。是名真實。言誹謗者。若不說佛性。則不了空。便執實有。違謗真如。淨智功德。皆不成就。五離我執故。若不見虛妄過失。真實功德。于衆生中。不起大悲。由聞佛說佛性故。知虛妄過失。真實功德。則于衆生中起大悲心。無有彼此。故除我執。爲此五義因緣。佛說佛性生五種功德。一起正勤心。二生恭敬事。叁生般若。四生阇那。五生大悲。由五功德。能翻五失。由正勤故。翻下劣心。由恭敬故。翻輕慢意。由般若故。翻妄想執。由生阇那俗智。能顯實智及諸功德故。翻謗真法。由大悲心。慈念平等故。翻我執。乃至由般若故。不舍涅槃。由大悲故。不舍生死。由般若故。成就佛法。由大悲故。成就衆生。是以若了一切衆生皆有佛性。自然不謗不慢。無失無違。何者。以衆生妙故。皆不可思議。如佛在竹林中說法。授白鴿鳥。劫國名號八相之記。諸大菩薩等。皆申忏悔。鹹雲。若智未齊如來。我等自此已後。更不敢稱量衆生。寶。堅和尚雲。我。見老鵶在生槃上回頭轉腦。便。全體見渠法身。又有俗官入寺。與盤山和尚登殿。問雲。此雀兒還有佛性不。師雲有。問。既有佛性。爲甚麼向佛頭上阿。師雲。是何不向鹞子頭上阿

　　問。佛性于五眼中。何眼能見

　　答。涅槃經雲。佛眼見故。而得明了。以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動。爲見性故。維摩經雲。善能分別諸法相。于第一義而不動。此是心鑒無礙爲眼。非取根塵所對。是以肉眼見粗天眼觀細。慧眼明空。法眼辯有。佛眼觀不二相一實之理。華嚴經離世間品說十眼。所謂肉眼。見一切色故。天眼。見一切衆生心故。慧眼。見一切衆生諸根境界故。法眼。見一切法實相故。佛眼。見如來十力故。智眼。見諸法故。光明眼。見佛光明故。出生死眼。見涅槃故。無礙眼。所見無障故。一切智眼。見普門法界故。又慧眼所見。無法可見故名爲見者。見法空故。名爲慧眼。非獨慧眼能見。五眼俱現。如是五眼。照如千日。十方之中。無處不見。于一切處。地平如掌。無諸穢惡。若有可見。即是生盲。何以故。無所有故。當知無空。色空俱遣。又見一切塵全是眼。更不可見。聞一切聲全是耳。不複更聞。所以雲。一切聲是佛聲。一切色是佛色。又雲。離心之外。更無一法。縱見內外。但是自心所見。無別內外。此無過也。乃至若了塵時。塵。全是知也。終不以知知于塵。即有所知也。若知于無知。不異知也。今塵即知。不複更以知及不知。知于無知。但無能所之知。非無知也。此方顯無知也。經雲。顯現一切法。各各不相知。見亦如是。又聞者。圓教明我。我即聞故。能聞所聞。皆法界故。故使我外更無別聞。是以若見若聞。若知若覺。皆一心故。華嚴經雲。所見不可見。所聞不可聞。所知不可知。一心不思議

　　問。五眼凡聖共有。則衆生具佛眼。如來有肉眼。雲何唯佛眼能觀。十住菩薩等。不見佛性

　　答。以十住菩薩。有行有住故。所以不了了見。若見性了了證實之時。不見。已外。更有菩提可行可住。以十住位。緣觀未盡故。心有所在。心有所在。故有所不在。是故不能覺一切法。至佛位息緣。真心平等。無處不在。無不在故。無有一法在于心外。亦無一心在于法外。心與法界。同體照明。故覺一切。又此心性。是真實了知義。遍照法界義。以本有爲所照。以淨眼智明爲能照。如涅槃經雲。見性肉眼。即名佛眼。大涅槃經明二種見佛性。一相貌見。二了了見。相貌見者。謂登地菩薩。方便權智。識變似空。名相貌見。了了見者。謂地上菩薩。根本正智。親證真理。不變相緣。名了了見。即是親證。相貌見者。比量知。了了見者。現量得

　　問。既雲佛眼能觀佛性。如何教中又言。我以五眼不見。叁聚衆生。狂愚無目而言見耶

　　答。若約實相體。性遍法界。以實相無相故。則不可見。若論照用。相遍法界。以無相之相。亦可得見。又五眼圓照叁谛之理。諸境分明。雖雲洞鑒。未必是有。雖雲不見。未必是無。斯乃無相之相。不觀之觀。當知相中無相。只勿相。觀中無觀。只勿觀。體萬物而自虛。同一道之清淨。豈同執實隨塵。作能所斷常之見耶

　　問。夫佛眼者。皆是圓修圓證方具。十住菩薩。尚未分明。雲何無明。煩惱凡夫。尚未得天眼。雲何得同佛眼

　　答。如來五眼。衆生悉具。非待證聖方有。涅槃經雲。若學大乘人。雖是肉眼。而名佛眼。二乘雖具天眼。不名佛眼。又雲。見如來性者。雖有煩惱。如無煩惱。若實明宗見性。即肉眼而明佛眼。以智照爲眼故。臺教約五。品初位中。以凡夫心。同佛所知。用所生眼。齊如來見。若論明味淺深。即落修證。今直論見性。即無前後。所以鴦崛摩羅經偈雲。所謂彼眼根。于諸如來常。具足無減修。了了分明見者。止觀釋雲。彼是九法界眼根也。于如來常者。九界自謂各各非真。如來觀之。即佛法界。無二無別。無減修者。觀諸眼即佛眼。一心叁谛。圓因具足。無有缺減也。了了分明見者。照實爲了了。照權爲分明。叁智一心中。五眼具足圓照。名爲了了見佛性也。見論圓證。修論圓因。又具足修者。觀于眼根。舍二邊漏。名爲檀。眼根不爲二邊所傷。名爲屍。眼根寂滅。不爲二邊所動。名爲羼提。眼根及識。自然流入薩婆若海。名爲精進。觀眼實性。名爲上定。以一切種智。照眼中道。名爲智慧。是爲眼根具足無減修。無減故。了了分明。見眼法界。乃至彼意根。于諸如來常。具足。無減修。了了分明見。于一一根。即空即假即中。叁觀一心。名無減修。證慧眼法界。佛眼一心中得。名了了見。皆如上說。根既如此。塵亦複然。一切諸法。亦複如是。是爲圓教調伏諸根。滿足六度。此則究竟調伏。究竟滿足。如是助道。助究竟道。當知六度。遍能調伏一切諸根也。又若論差別者。則諸天是報得。二乘是修得。我此宗門。非報非修。是發得。五眼。以本圓具故。若悟佛乘人。雖具煩惱性。能知如來秘密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘人。雖證滅修道。具漏盡通。即天眼而爲瞖眼。所以志公雲。大士肉眼圓通。二乘天眼有瞖。融大師雲。不取天眼等五通。造事外道。唯取入理凡夫耳。

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