《宗鏡錄》八十叁

卷第八十一

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫真如一心。平等法界。衆生不了。妄受沈淪。今悟此宗。欲入圓覺位。于六度萬行莊嚴門中。以何法助道保任。速得成就

　　答。若論莊嚴。無非福智二業。于六波羅蜜中。前五是福德業。後般若是智慧業。前五福德業中。唯禅定一門。最爲樞要。前以廣明。今更再述。此宗鏡所集禅定一門。唯約宗說。于諸定中而稱第一。名王叁昧。總攝諸門。囊括行原。冠戴智海。亦名無心定。與道相應故。亦名不思議定。情智絕待故。亦名真如叁昧。萬行根本故。亦名一行叁昧。一念法界故。亦名金剛叁昧。常不傾動故。亦名法性叁昧。恒無變易故。諸佛智光明海。無量觀行。皆從此生。若不體此理。非佛智故。以此佛智。證斯本理。理則不待照而自了。智則必資理而成照。若本覺性智。性自了故。以平等性智。了本性故。故知理無興廢。寂照靈知。弘之在人。覺有前後。人有照分。功由理發。失理則失照。要見此理。方成佛耳。此理即是一心。總該萬有。頓悟頓修。更無漸次。爲未了不入者。于一心法分出多門。義演恒沙乃至無盡。故法華經偈雲。少智樂小法。不自信作佛。是故以方便。分別說諸果。是以信心是佛。罕遇其機。乃諸佛出世之本懷。祖師西來之正意。自古先德。一聞。即心是佛之言。疑根頓盡。或欲燈傳後嗣。便坐道場。或樂灰息遊心。住深蘭若。其或障濃信薄。唯思向外馳求。隨他意似鹦鹉之徒。借彼眼如水母之屬。才生不信。便起謗心。今則廣引遍搜探微撮要。所冀證成後學。決定無疑。頓悟自心。成佛妙軌。若論法利。功德無邊。虛空可量。斯旨難盡。所以臺教雲。若人欲得一切。佛法。相好威儀。說法音聲。十方無畏者。當行此一行叁昧。勤行不懈。則能得入。如摩尼珠。隨磨隨光。證不思議功德。一行叁昧者。系緣法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無前無後。無複際畔。住佛所住。如諸佛住。安處寂滅法界。秘密藏中。則理無不圓。事無不足。故稱秘密。亦號總持。究竟指歸。自他俱利。雲何俱利。以平等故。雲何平等。以無相故。如入佛境界經偈雲。入諸無相定。見諸法寂靜。常入平等故。敬禮無所觀。又一切諸法。有事有理。具體具用。不可偏執。乖此圓乘。以自性定爲理。用引發定爲事。因事顯理。理則昭然。因理成事。事方圓足。以性實之理。相虛之事。體用交徹。隱顯同時。無礙雙行。能契宗鏡。若唯修事定。但集世禅。雖曰修行。猶生惡覺。以不製意地。未斷其原。長劫練磨。返沈苦道。所以大涅槃經雲。一切凡夫雖護身心。猶故生于叁種惡覺。叁惡覺者。欲覺恚覺。害覺。以貪欲故。即生嗔恚。因嗔恚故。便行損害。夫修行趣道。本爲出五欲之泥。翻求利養名聞。如踐蛇虺之地。凡修禅定護念之人。尚被外緣覺觀破壞。何況縱情放逸之人。故知日夜常爲煩惱欲火焚燒。覺觀怨賊侵害。是以郁頭藍弗。以世俗智。伏下地惑。獲非想定。具五神通。時君敬重。就宮供養。郁頭藍弗每來與去。皆乘神通。赴宮供養。王因出巡。命其愛女依前舊儀。供養藍弗。王女珍敬。接足作禮。郁頭藍弗觸女身手。因茲起貪。便生欲覺。遂失神通。飯食已訖。矯施異計。語王女言。我頃來去。皆乘神通。國人思敬。莫由見我。我今食竟。意欲步歸。令國內人鹹得見我。王女謂實。送出閣門。步遊歸山。既失神通。情懷怅怏。端坐林薮。潔志安禅。林間。鳥鳴。喧噪。鬧亂。久不得定。移就池邊。安布求禅。池中魚遊。驚聒禅思。又不得定。因茲起嗔。便生恚覺。遂發惡願。願我來生。作著翅水獺身。上樹害鳥。入水食。魚報魚鳥怨。誓不相放。因茲便。起害覺。現前。複移異。處專志習禅。久方得。定依前證。得非想叁昧。命終之後。生非想天。順生受業。八萬大劫。受異熟。果八萬劫滿。順後受。業酬前惡願。生于欲。界作水獺。身亦雲飛狸身。若到所在。水陸空行一切物命。悉皆吃盡。故經雲。雖斷煩惱。生非想處。猶故還墮叁惡道中。即其義也。故須先入宗鏡。達一心萬行根本。然後福智莊嚴。則不枉功程。永無退轉。得其旨則大智圓明。得其事。則大。用成就。如師子奮迅。成熟法界衆生。猶象王回旋。啓發十方含識。故華嚴論雲。師子奮迅叁昧者。于十方世界。普同一切衆生想念。作用而成熟之。大用而無作。是奮迅義。夫入宗鏡。萬事周圓。鏡外更無一法可得。如遺教經雲。是故汝等。當好製心。製之一處。無事不辦。若不製心。無有是處。一念才起。生死如煙。駕五陰六入之舟航。結十二種類之窟宅。如從一妄念中。結成十二類。根塵相對。發識造業。因色有情。見時生想。于此情想二法。各生四相。從情上。生一有色。二無色。叁非有色。四非無色。從想上生。一有想。二無想。叁非有想。四非無想。胎因情有。卵爲想生。情想合爲濕生。情想離爲化現。情上無色。則是空散消沈。想上無想。則爲土木株杌。此二雖屬無情。然皆從識變。若一念不生。則諸類皆絕。所以信心銘雲。心若不異。萬法一如。眼若不睡。諸夢自除。又如雲。譬如動目。能搖湛水。以眼勞觀水。見水有動。眼若不瞬。池水則不搖。妄見若除。亦無草木成壞之相。若舉眼見色由有色陰。舉身受苦樂。由有受陰。舉心即亂。由有想陰。舉眼見生滅。由有行陰。精明湛不搖處。即識陰。又若以遍身針刺俱知。不帶分別。則是識陰。若次第分別。則余識陰。故知一念才起。五陰俱生。微識未亡。六塵不滅。若唯識之義燈常照。妄何由生。一心之智鏡恒明。旨終不昧

　　問。四弘十度。皆可發行。雲何須依一心。具足菩提之道

　　答。若不依一心。求大乘之人疑情不斷。古德雲。求大乘者。所疑有二。夫大乘法體。爲一爲多。如其是一即無異法。無異法故。無諸衆生。菩薩爲誰發弘誓願。若是多法。即非一體。非一體故。物我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。不能發心。今爲遣此二疑。立一心法。開真如生滅體用二種門。立一心法者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外。更無別法。但有無明迷自一心。起諸波浪。流轉六道。雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動作六道。故得發弘誓之願。六道不出一心。故能起同體大悲。如是依于一心。能遣二疑。得發大心。具足佛道。華嚴演義記。雲釋如來法身觀者。先觀發起普賢菩薩微妙行願。複應以叁密加持身心。則能入文殊師利大智慧海。然修行最初。于空閑處。攝念安心。閉目端身。結加跏坐。運心普緣無邊刹海。谛觀叁世一切如來。遍于一一佛菩薩前。殷勤恭敬。禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻如是等一切聖衆。廣大供養已。複應觀自心。心本不生。自性成就。光明遍照。猶如虛空。複應深起悲念。哀愍衆生。不悟自心。輪回諸趣。我當普化。拔濟令其開悟。盡無有余。複應觀察自心。諸衆生心。及諸佛心。本無有異。平等一相。成大菩提。瑩徹清淨。廓然周遍。圓明皎潔。成大月輪。量等虛空。無有邊際。是以垢淨世界。大小法門。乃至六度萬行。皆從凡聖心現。故經雲。菩薩摩诃薩。以離垢心。現見無爲真如法界。以自在心。現生叁界。爲教化彼諸衆生故。又經雲。依自虛妄染心。衆生染。依自性清淨心。衆生淨。諸法無行經雲。雖贊發菩提心。而知心性即是菩提。雖贊大乘經。而知一切諸法皆是大相。雖說菩薩道。而不分別阿羅漢。辟支佛。諸佛。雖贊布施。而通達布施平等相。雖贊持戒。而了知諸法同是戒性。雖贊忍辱。而知諸法無生無滅無盡相。雖贊精進。而知諸法不發不行相。雖種種贊歎禅定。而知一切法常定相。雖種種贊于智慧。而了智慧之實性。雖說貪欲之過。而不見法有可貪者。雖說嗔恚之過。而不見法有可嗔者。雖說愚癡之過。而知諸法無癡無礙。雖示衆生墮叁惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生之相。如是諸菩薩。雖隨衆生所能信解。以方便力而爲說。而自信解一相之法。故知心外無法。于第一義而不動。爲未信者。以方便力。雖說種種道。其實爲一乘。所以般若說。一切法皆摩诃衍。靡不運載。思益明。解諸法是菩薩遍行。華嚴入法界。不動祇園。淨名。一念知一切法是道場。故知一法周備。無事不該。可謂圓滿菩提。成就佛道。乃至坐禅見境。諸魔事起。但了一心。境界自滅。可謂降魔妙術。治惑靈方。匪用心神。安然入道。起信論雲。修行止者。住寂靜處。結加趺坐。端身正意。不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切分別想念皆除。亦遣除想。以一切法不生不滅。皆無相故。前心依境以舍于境。後念依心。複舍于心。以心馳外境。攝住內心。後複超心。不取心相。以離真如不可得故。乃至魔事現前。念彼一切皆是思惟。刹那即滅。遠離諸相。入真如叁昧。心相既離。真相亦盡。摩诃衍論釋雲。若真若僞。唯自妄心現量境界。無有其實。無所著故。又若真若僞。皆一真如。皆一法身。無有別異。不斷除故。是以但了一心。不忘正念。一切境界。自然消滅。可謂應念斷除。豈勞功行。此乃西來的旨。諸佛正宗。圓信圓修。不同權漸。直下得力。如師子就人。一槌便成。猶王之寶器。可謂等賜高廣大車。悉與如來平等滅度。豈同貧所樂法。下劣之乘者哉。若有人不信此宗鏡正義。反墮邪思。徇假執權而迷真實。如金易鍮石。鳳換山雞。如此愚盲。過在無眼。如昔人乘馬。腰著金帶。見乘驢者。著驢縧帶。即便問之。或中何物貴。彼即答雲。驢縧甚貴。其人即易之。或爲色聲而棄正法。其猶如是

　　問。既一心圓滿覺道。雲何又發菩提等諸心。若有能發。則有所證。能所既成。唯一之義即墮

　　答。夫言發者。即無所發。終不離心有菩提。離菩提有心。大寶積經雲。菩提中。心不可得。心中。菩提亦不可得。離菩提。心不可得。離心。菩提亦不可得。乃至若言見有菩提而取證者。當知此輩。即是增上慢人。若能如是信解。乃爲真發菩提之者。般若經雲。若菩薩知心性。即是菩提。…

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