《宗鏡錄》八十二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁性。非情無覺。但持自體。得稱爲法。今真性與之爲性。故名法性。故雲假說能所。而實無差。雲何無差。同一性故。外典亦雲。天地萬物。同禀陰陽之元氣也

　　問。夫言佛性。境智俱收。故雲菩提菩提斷。俱名爲菩提。說智及智處。俱名爲般若。雲何教中雲。在有情數中稱佛性。在無情數中稱法性

　　答。在心稱佛性。在境稱法性。從緣雖別。能所似分。約性本同。一體無異。如瓶貯醍醐。隨諸器而不等。猶水分江海。逐流處而得名。一味真心。亦複如是。凡聖境智。一際無差。所以法王經雲。一切衆生。一心佛性平等。等諸法故。只爲真心不守自性。隨緣轉動。于轉動處。立其異名。古德雲。譬如珠。向月出水。向日出火。一珠未曾異。而得水火之名。以珠體是一。能應二緣。且如月爲水緣時。月中未曾無火性。日爲火緣時。日中未曾無水性。何以故。二性相冥故。但緣水火。事有優劣。故使二性。冥伏不現。各從自體。得水火名。非全無性。真如一心。亦複如是。在有情中名佛性。在無情中名法性。一如未曾異。而得法佛之名。以真如體一能應二緣。且如有情正爲佛緣時。有情未曾無法性。無情正爲法緣時。無情未曾無佛性。何以故。二性相冥故。但猶色心。事有優劣故。二性冥伏不現。各從自體。得法佛名。非全無性。清涼記雲。法性即佛性者。故經雲。知一切法。即心自性。若以心性爲佛性者。無法非心性。則不隔內外。而體非內外。內外屬相。性不同相。何有內外。然迷一性。而變成外。外既唯心。何有非佛。所變無實。故說牆壁。言無佛性。以性說相。無非性矣。如煙因火。煙即是火。而煙郁火。依性起相。相翳于性。而相即性。如水成波。波即是水。境因心變。境不異心。心若有性。境甯非有。況心與。境皆即真性。真性不二心境豈乖。若以性從相。不妨內外。若以外境而例于心。令有覺知。修行作佛。即是邪見外道之法。故須常照。不即不離。不一不異。無所惑矣。故知佛性。非內非外。隨物迷悟。強說升沈。又今爲遮妄執一切無情有佛性義。就計此義。自有淺深。一謂精神化爲土木金石。枭獍負塊。以成于子。情變非情。非情變情。斯爲邪見。不異外道衆生。計生草木有命。故不可也。若說無情同一性故。則稍近宗。亦須得意。彼本立意。約于真如自體遍故。真實之性無有二故。涅槃經說。第一義空。爲佛性故。一切法中有安樂性。攝境從心。無非心故。色性智性。體無二故。如是等文。諸經具有。今謂此釋。太即太過。失情無情。壞于性相。若以涅槃第一義空。該通心境。涅槃可以簡于瓦礫。言無性耶。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情與非情。亦非一異。故應釋言。以性從緣。則情與非情異。一如涅槃簡去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。真性之中。無心境故。叁無非覺悟。以無情性。融覺性故

　　故起信論。問雲。若諸佛法身離于色相者。雲何能現種種色相

　　答曰。即此法身。是色體故。能現于色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身。遍一切處。今取二性。相即互融之義說耳。百門義海雲。謂覺塵及一切法。從緣無性。名爲佛性。經雲。叁世佛種。以無性爲性。一切處隨了無性。即爲佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨言有情者。遍世勸人爲器。常于一毛一毫之處。明見一切理事。無非如來性。是開如來性起功德。名爲佛性。是知六道四生。山河大地。情與非情。皆同一性。如世尊最後垂示。應盡還原品叁告之。又經雲。爾時世尊。如是逆順入。諸禅已。普告大衆。我以甚深般若。遍觀叁界一切六道。諸山大海。大地含生。如是叁界。根本性離。畢竟寂滅。同虛空相。無名無識。永斷諸有。本來平等。無高下想。無見無聞。無覺無知。不可系縛。不可解脫。無衆生。無壽命。不生不起。不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死。皆不可得。二際平等。等諸法故。閑居靜住。無所施爲。究竟安置。必不可得。從無住法。法性施爲。斷一切相。一無所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大衆。應斷無明。滅生死始。又複告大衆。我以摩诃般若。遍觀叁界有情無情。一切人法。悉皆究竟。無系縛者。無解脫者。無主無依。不可攝持。不出叁界。不入諸有。本來清淨。無垢。無煩惱。與虛空等。不平等。非不平等。盡諸動念。思想心息。如是法相。名大涅槃。真見此法。名爲解脫。凡夫不知。名曰無明。作是語已。複入超禅。從初禅出。乃至入滅盡定。從滅盡定出。乃至入初禅。如是逆順。入超禅已。複告大衆。我以佛眼。遍觀叁界一切諸法。無明本際。性本解脫。于十方求了不能得。根本無故。所因枝葉。皆悉解脫。無明解脫故。乃至老死皆得解脫。以是因緣。我今安住。常滅寂光。名大涅槃。如上真實慈父。廣大悲心。不可思議叁告之文。或有偶斯教者。可以折骨爲筆。剝皮爲紙。刺血爲墨。而書寫之。不可頃刻暫忘。刹那失照。且如第一文雲。遍觀叁界一切六道。諸山大海。大地含生。如是叁界。根本性離。畢竟寂滅。第二文雲。遍觀叁界有情無情。一切人法。悉皆究竟。第叁文雲。遍觀叁界一切諸法。無明本性。性本解脫。是以遍法界內。盡十方中。若有情。若無情。若有性。若無性。山河大地。草芥人畜。不在叁界。不出叁界。不隨生死。不住涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解。頓入一乘。更無秘文。能出斯旨。離此有說。皆是權施。誘引提攜。鹹歸宗鏡

　　問。既雲一切衆生。皆有佛性。雲何涅槃經雲。或有佛性闡提人有。善根人無等

　　答。一切衆生。實有佛性。經約善惡無記理果等。互說有無。薦福疏雲。今准經明佛性。略有五種。謂善不善無記。及理果等。今言一闡提有。善根人無者。此是不善佛性也。然善根人。有其二種。一是離欲善根人。離欲斷一切不善故。二是五住已上。五住已上。無不善性故。此之二人。俱無不善性也。善根人有。闡提人無者。此是善佛性也。闡提斷一切善。故雲無也。二人俱有者。理及無記也。二人俱無者。俱無果性故。涅槃經雲。如來佛性。則有二種。一有。二無。有者。所謂叁十二相。乃至無量叁昧。是名爲有。無者。所謂如來過未諸善不善無記業因果報煩惱。五陰十二因緣。是名爲無。乃至闡提佛性亦爾。是則上從于佛。下至闡提。皆有有無二性。非全無性。是知但約叁性及果。而論有無。若言理性。尚無凡聖。豈說有無。則約理無不具者。所以生法師雲。夫禀質二儀。皆是涅槃正因。闡提含生之類。何得獨無佛性。蓋是此經度未盡耳。故生法師。忍死十年。以證斯旨。及涅槃後分到後。果有斯文。遂踞師子座。因而坐蛻

　　問。如上決定說一切衆生有佛性者。衆生既具。雲何不免沈淪

　　答。衆生雖具正因。而無緣了。所以圓覺經雲。未出輪回而辯圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回。無有是處。故先德頌雲。圓成沈識海。流轉若飄蓬。是以真如本覺。不守自性。以無性故。但隨緣轉。如雲法身流轉五道。故號衆生。應須以善巧方便。發之。以智照。助之。以良緣。了了見時。方逃境縛。如起信鈔雲。且夫真之與妄。皆依一法界心所說。蓋以此心。本來有體有用。即用之體。則蕩然空寂。即體之用。則了然覺知。以無始時來迷故。于空寂之處。確然根身塵境。于覺知之處。則紛然分別緣念。故肇論雲。法身隱于形[穀-禾+卵]之中。真智隱于緣慮之內。然其形[穀-禾+卵]緣念。元來體空。空寂覺知。元來不變。不變之真。元來隨緣。體空之妄。元來成事。非因造作。法爾如斯。衆生身心。現今若此。即約此義。以明染淨緣之義相也。大涅槃經雲。佛告。善男子。如汝所言。若一闡提有佛性者。雲何不遮地獄之罪。善男子。一闡提中。無有佛性。善男子。譬如有王。聞箜篌音。其聲清妙。心即耽著。喜樂愛念。情無舍離。即吉大臣。如是妙音。從何處出。大臣答言。如是妙音。從箜篌出。王複語言。持是聲來。爾時大臣。持箜篌置于王前。而作是言。大王當知。此即是聲。王語箜篌。出聲出聲。而箜篌聲亦不出。爾時大王。即斷其弦。聲亦不出。取其皮木。悉皆拆裂。推求其聲。了不能得。爾時大王。即嗔大臣。雲。何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者。法不如是。應以衆緣善巧方便。聲乃出耳。衆生佛性。亦複如是。無有住處。以善方便。故得可見。以可見故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。一闡提輩。不見佛性。雲何能遮叁惡道罪。善男子。若一闡提。信有佛性。當知是人。不至叁惡。是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故。即墮叁惡。故名一闡提。是知一切衆生。雖有正因。不得了緣枉沈生死。爲不知故。甘稱下凡。爲不聞故。不親善友。常迷智眼。豈有了因。恒習惡緣。何成善本。今爲未聞者。廣搜秘藏。發起信心。爲未知者。直指心原。了然無滯。爲已聞者。智慧開發。萬善資熏。爲已知者。一向保任理行成就。有斯深益。豈厭文繁。普望後賢。廣重傳授

　　問。佛性若定有無。即成斷常之見。如何體會。理合正因

　　答。非一非異。能契一乘之門。亦有亦無。不謗叁因之性。如大涅槃經雲。佛言。善男子。若有說言。一切衆生。定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因緣。故不可見。當知是人。謗佛法僧。若有說言。一切衆生。都無佛性。猶如兔角。從方便生。本無今有。已有還無。當知是人。謗佛法僧。若有說言。衆生非有如虛空。非無如兔角。何以故。虛空常故。兔角無故。是故得言。亦有亦無。有破兔角。無破虛空。如是說者。不謗叁寶

　　問。教說一心佛性之理。有何因緣。獲何善利

　　答。佛眼谛觀。正理不謬。若人決定信受。則除五種過失。生五種功德。佛性論雲。如來爲除五種過失。生五種功德故。說一切衆生悉有佛性。除五過失者。一爲令衆生離下劣心故。有諸衆生。未聞佛說有佛性理。不知自陰必當有得佛義故。于此身。起下劣想。不能發…

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