《宗鏡錄》八十六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁入真空之理。所以智光論師。立中根說。法相大乘。境空心有唯識道理。未能全入平等真空。爲上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。爲真了義。是以因唯識。入真空究竟之門。離此別求非真解脫

　　唯識鈔問雲。內心唯識者。爲是真實有。爲非真實有耶

　　答。論雲。諸心心所（前陳也）。依他起故（因也）。亦如幻事（喻也）。非真實有（法也）

　　問。若爾。心境都無差別。何故乃說唯有識耶

　　答。爲遣外道等心心所外執實有境故。假說唯有識。非唯識言。便有實。識論雲。爲遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。若法執不生。即入真空矣

　　問。約唯識理人法俱空者。即今受用是何等物

　　答。所受用法。但是六塵。因緣故生。因緣故滅。決定內無人能受。外無塵可用。十八空論雲。外空者。亦名所受空。離六外入。無別法爲可受者。若諸衆生所受所用。但是六塵。內既無人能受。外亦無法可受。即人法俱空。唯識無境。故名外空。以無境故。亦無有識。即是內空。乃至十八空

　　問。人法俱空。識又不立。即今見聞從何而有

　　答。一切前塵所現諸法。盡隨念而至。皆對想而生。念息境空。意虛法寂。故經雲。想滅閑靜。識停無爲。又經雲。一切諸佛。一切諸法。從意生形。又經雲。諸法不牢固。唯立在于念。以解見空者。一切無想念。故知見聞但是緣起。見畢竟空。如世幻施爲。似空華起滅。故雲見聞如幻瞖。叁界若空華。且如眼根具五緣得見。然此能見。只是五緣。無見者故。若言具五緣發識能見者。未知何緣定能生識。若言一一不生。和合故能生見者。即如五盲和合。應成一見。衆盲既不見。和合雲何生。故知非別識生。但有見即是衆緣。所以名緣起也。故經雲。眼不自見。屬諸因緣。緣非見性。眼即是空。眼根既然。諸根例爾。但起唯緣起。滅唯緣滅。起滅唯緣。人法俱寂。若了此我法二空。即證圓理。故雲若見因緣法。是名爲見佛

　　問。凡夫界中取舍分別。逆順關念。欣厭盈懷。常縛六塵以爲隔礙。如何得根境融通。一切如意

　　答。但見法性。證大涅槃。尚無一法可通。豈有諸法爲礙。則常如意。無有不如意時。故涅槃論雲。今言涅槃如意者。一切苦樂善惡無不是理。故名如意。釋曰。無不是理者。皆一心真如理故。以苦樂是心受。善惡從心生。則無外塵所違所隔。若了一心。豈非如意。若有一法當情。則成诤競。楞伽經偈雲。乃至有所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無違诤。所以迷時人逐法。悟後法由人。且如摩尼珠。無情色法。尚能無私兩寶。周給群情。故稱如意。況靈臺妙性。豈弗能耶。但歸一心。得大無礙。故雲。轉變天地。自在縱橫

　　問。論雲。唯是一心。故名真如者。真則無僞。如則不變。妙色湛然不空之性。雲何經中複說心空則一切法空

　　答。夫言空者。說世間一切妄心染法是空。以遍計情執無道理故。若出世佛法真心則不空。以有道理故。起信論雲。真如有二。一如實空。以能究竟顯實故。二如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。所言空者。從本已來。一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有無一異等相。乃至總說。依一切衆生。以有妄心念念分別。皆不相應。故說爲空。若離妄心。實無可空故。所言不空者。已顯法體空無妄故。即是真心。常恒不變。淨法滿足。則名不空。清涼記釋雲。不與妄合。則名爲空。性。具萬德。即名不空。及至釋文。乃雲。若離妄心。實無可空。則顯空藏。因妄而顯。而不空藏。要由翻染方顯不空。故雲以顯法體空無妄故。即是真心等。如本有檀德。今爲悭貪。本有屍德。今隨五欲。本有寂定。今爲亂想。本有大智。今爲愚癡。是則悭藏于施。乃至癡藏于慧。故論雲。以知法性無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜等。萬行例然。故論雲。本有真實識知義。雲若心有動。非真識知。明妄心之動。藏其真知。是以即妄之空。藏不空之萬德。故經頌雲。知妄本自真。見佛則清淨。故論雲。以能究竟顯實。故名爲空。故知空藏能藏不空。能藏既空。則顯不空之藏。本來具矣。二者自性心上無妄爲空。隨所無者。即不空德。如空無悭吝。即顯有檀。空無妄動。顯有性空。故是空藏藏不空也。故知一切衆生本覺佛智。本自圓具。但以妄覆而不自知。若了妄空。真覺頓現。如雲開月朗。塵去鏡明。見性之時。故雲發得。非是修成。叁身滿日。亦雲萬行引出。不從外來。皆約一心。本有具足。故知不空之空。體含萬德。不有之有。理合圓宗。空有相成。無諸障礙。若離空之有。有則是常。若離有之空。空則成斷。今有無齊行。不違一旨。是以智能達有。慧能觀空。若達有而不知空。則失慧眼。觀空而不鑒有。則喪智心。菩薩不盡有爲。不住無爲。盡有則智業不成。住無則慧心不朗。故義海雲。若空異于有。即淨不名淨。以迷空故。若有異于空。即染不名染。以執有故。今有即全空。方名染分。空即全有。方名淨分。由空有無礙。染淨自在也。若空即有。有即空。乃至一切法皆互相即也。既互相即。則畢竟無一異空有等法。于心外發現。設有發現。皆是自心相分。不同凡小不知。取而執有。舍而沈空。若入此一心中道之門。能成萬行方便之道。如大莊嚴法門經雲。文殊師利言。方便有二種。一者不舍生死。二者不住涅槃。複有二種。一者空門。二惡見門。複有二種。一者無相門。二者相覺觀門。複有二種。一者無願門。二者願生門。複有二種。一者無作門。二者種善根行門。複有二種。一者無生門。二者示生門。是以悟宗則逆順同歸。達體則善惡並化

　　問。論雲。說智及智處。俱名爲般若。智處即是境。雲何成般若

　　答。般若有二種。一真實常住般若。二觀照有用般若。若真實般若。性遍一切處。寂而常照。唯一真心。不分能所。即不同世間頑境以爲所照。亦不同偏小妄心以爲所照。又亦不同假立真如以爲所照。今則一體潛通。心心互照。以無心外境。亦無境外心。以心是境心。境是心境故。如是融镕。豈非般若乎。所以雲色無邊故。般若無邊。故知離色無心。離心無色。如般若經雲。複次勇猛。菩薩摩诃薩。應如是行。色非所緣。何以故。一切法無所緣。無有小法可取故。彼若是可取。此則是所緣。如是勇猛。非色行色。乃至非識行識。勇猛。一切法不行。故非色見。亦非識見。乃至非識知。亦非可見。若色至識。非知非見。是名般若波羅蜜。又文殊般若經雲。文殊師利白佛言。世尊。修般若波羅蜜時。不見法是應住。是不應住。亦不見境界可取舍相。何以故。如諸如來。不見一切法境界相故。乃至不見諸佛境界。況取聲聞緣覺凡夫境界。不取思議相。亦不取不思議相。不見諸法有若幹相。自證空法不可思議。如是菩薩摩诃薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。乃能于是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。又雲。複次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅蜜

　　問。世出世間。唯是一心者。雲何複分真妄。及與內外

　　答。真妄內外。但約世間文字分別。所以心非內外。內外是心。體非真妄。真妄是體。因內立外。而成對治。假妄顯真。非無所以。進趣大乘方便經雲。心義者。有二種相。一者內心相。二者外心相。內相者複二。一真。二妄。所言真者。謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。無障無礙。微密難見。以遍一切處。常恒不壞。建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分別。覺知緣慮憶想等事。雖複相續。能生一切種種境界。而內虛僞。無有真實。不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種境界等。隨有所念。境界現前。故知有內心及內心差別。如是當知內妄想者。爲因爲體。外妄想者。爲果爲用。依如此等義。是故我說一切諸法。悉名爲心。又複當知心外相者。如夢所見種種境界。唯心想作。無實外事。一切境界。悉亦如是。以皆依無明識夢所見。妄想作故。複次應知內心念念不住故。所見所緣一切境界。亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故種種法滅。而生滅相但有名字。實不可得。以心不往至于境界。境界亦不來至于心。如鏡中像。無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空。實不生滅。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名爲真如第一義谛自性清淨心。彼自性清淨心。湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。于一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。是以華嚴經頌雲。如金與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無有異。又雲。刹平等。不違衆生平等。衆生平等。不違刹平等。一切衆生平等。不違一切法平等。一切法平等。不違一切衆生平等。離欲際平等。不違一切衆生安住平等。一切衆生安住平等。不違離欲際平等。過去。不違未來。未來不違過去。過去未來。不違現在。現在不違過去未來。世平等。不違佛平等。佛平等。不違世平等。菩薩行。不違一切智。一切智。不違菩薩行。釋曰。刹與衆生。雲何平等。以各無體故。悉不成就。若自類相望。如刹望刹平等。若異類相望。如刹望衆生平等。以一無性之理。乃至心境自他。同異高下。十。方叁世。悉皆平等。又事事無違。理理無違。事事無違者。略有叁因。一法性融通。二緣起相由門。此二即事事無礙義。叁直語同一緣記通事通理。如觀一葉落。知天下秋同一秋矣。由不壞之事。不變之性。皆同一緣起故。理理無違者。亦有二門。一刹無性。即衆生無性。二理同故。以無可即。亦無可違。

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