《宗鏡錄》八十七

卷第八十五

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫稱一心無外境界者。雲何華嚴經十地品。說。初地見百佛。乃至地地增廣。見于多佛

　　答。所見多少。皆從念生。心狹見少佛。心廣鑒多形。舒。卷由心。開合在我。離心之外。實無所得。大集經雲。憍陳如複作是念。我當雲何得見諸佛。爾時隨其所觀方面。悉得見佛。多觀多見。少觀少見。見已複念。諸佛世尊無所從來。去無所至。我觀叁界是心。是心因身。我隨覺觀。欲多見多。欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故。隨心見故。心即我身。身即是虛空。我因覺觀。見無量佛。我以覺心。見佛知佛。心不見心。心不知心。我觀法界。性無堅牢。一切諸法。皆從覺觀因緣而生。是故法性即是虛空。虛空之性。亦複如空。我因是心。見青黃赤白雜色虛空。作神變已。所見如風。無有真實。則名爲共凡夫如實陀羅尼。又雲。複次賢護。如人盛壯。容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即便取器盛彼清油。或持淨水。或取水精。或執明鏡。用是四物。觀己面像。善惡妍醜。顯現分明。賢護。于意雲何。彼所見像。于此油水水精明鏡四處現時。是爲先有耶。賢護答言。不也。曰。是豈本無耶。答言。不也。曰。是爲在內耶。答言。不也。曰。是豈在外耶。答言。不也。世尊。唯彼油水精鏡。諸物清朗。無濁無滓。其形在前。彼像隨現。而彼現像。不從四物出。亦非余處來。非自然有。非人造作。當知彼像無所從來。亦無所去。無生無滅。無有住所。時彼賢護如是答已。佛言。賢護。如是如是。如汝所說。諸物清淨。彼色明朗。影像自現。不用多功。菩薩亦爾。一心善思。見諸如來。見已即住。住已問義。解釋歡喜即複思惟。今此佛者從何所來。而我是身複從何出。觀彼如來。竟無來處及以去處。我身亦爾。本無出趣。豈有轉還。彼複應作如是思惟。今此叁界。唯是心有。何以故。隨彼心念。還自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知心。心不見心。心有想念則成生死。心無想念即是涅槃。諸法不真。思想緣起。所思既寂。能想亦空。賢護。當知諸菩薩等。因此叁昧。證大菩提。首楞嚴經雲。隨衆生心。應所知量者。古釋雲。隨衆生根熟處即現。所知量者。即衆生差別境。即知一法塵中。等周法界。爲鄰虛塵無自性。自性是虛空。虛空即是真空。真空即是本覺。故知如來于一毛孔中。爲無量衆生常說妙法。即知一切毛孔微塵。亦不出我。但解得一微塵法。即數得等同法界微塵。是以如來能知四大海水滴數。大地須彌皆知斤兩。皆由觀此一身。于一身上觀一毛發。俱知無自性。但于一毛孔中觀。實無有自性。一毛孔亦不可得。不可得處遍法界。知一切智也。所以信心銘雲。一即一切。一切即一。若能如是。何慮不畢。若能如是。了達。一塵一毛無有自性。唯心所現。則知一切諸法悉然。更無別體。以徇塵執見一切衆生。一法不通。諸塵自滯。華嚴論雲。以實而論。初發心住中。如一渧之水。入海水中。總同海體。諸龍魚寶藏鹹在其中。爲教化衆生故。教網筌罤方法不可不具。以名言竹帛著箓。即似如前後義生。體道者應須明鑒。如持寶鏡。普臨萬像。又頌雲。無限智悲成佛德。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前後五位加行門。不離十地智悲起。是故十地初發心。發心即入十地智。雖然五位方便殊。只爲成熟十地智。猶如迅鳥飛虛空。不廢遊行無所至。亦如魚龍遊水中。不廢常遊不離水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有日月歲差別。以智法印無別異。智體不成亦不壞。以明諸位除習氣。了習無習悲行成。萬行常興無作智

　　問。若心外無法。唯是一心者。于外則無善惡業果。苦樂報應。何成佛法。翻墮群邪

　　答。若了一心。有無見絕。境智雙寂。契彼性空。根塵兩亡。內外解脫。亦常照內外。脫于無知。空尚不存。妄從何起。所現外諸苦樂境界。如鏡中像。以自心爲明鏡。還照自之業影。古德雲。以如來藏性而爲明鏡。隨業緣質。現果影像。夫業通性及相。謂此業體。以無性之法而爲其性。以不失業果之相而爲其性。由無性故。能成業果。由不壞相。方顯真空。何者。若有性。則善惡業定不可改移。無有苦樂果報。若壞業相。則成斷滅。以一切因果從自心生。心外實無善惡業可得。以業無自性。但由心起故。所以如影如幻。無有定相。又以業無自性。故不落有。以不壞業果。故不墮無。非有非無。則一心中理

　　問。雖然心即是業。業即是心。既從心生。還從心受。如何現今消其虛妄業報

　　答。但了無作。自然業空。所以雲。若了無作惡業。一生成佛。又雲。雖有作業而無作者。即是如來秘密之教。又凡作業。悉是自心。橫計外法。還自對治。妄取成業。若了心不取。境自不生。無法牽情。雲何成業。義海雲。除業報者。爲塵上不了自心爲心外有法。即生憎愛。從貪業成報。然此業報由心迷塵妄計而生。但似有顯現。皆無真實。迷者爲塵相有所從來。而複生是迷。今了塵相無體。是悟。迷本無從來。悟亦無所去。何以故。以妄心爲有。本無體故。如繩上蛇。本無從來。亦無所去。何以故。蛇上妄心橫計爲有。本無體故。若計有來處去處。還是迷。了無去來。是悟。悟之與迷。相待安立。非是先有淨心。後有無明。此非二物。不可兩解。但了妄無妄。即爲淨心。終無先淨心而後有無明。故知迷悟唯只一心。如手反覆。但是一手。如是深達。業影自消。如華嚴經雲。爾時文殊師利菩薩。問德首菩薩言。佛子。一切衆生。等有四大。無我無我所。雲何而有受苦受樂端正醜陋。內好外好。少受多受。或受現報。或受後報。然法界中無美無惡。時德首菩薩。以頌答曰。隨其所行業。如是果報生。作者無所有。諸佛之所說。譬如淨明鏡。隨其所對質。現像各不同。業性亦如是。亦如田種子。各各不相知。自然能出生。業性亦如是。又如巧幻師。在彼四衢道。示現衆色相。業性亦如是。如機關木人。能出種種聲。彼無我非我。業性亦如是。亦如衆鳥類。從[穀-禾+卵]而得出。音聲各不同。業性亦如是。譬如胎藏中。諸根悉成就。體相無來處。業性亦如是。又如在地獄。種種諸苦事。彼悉無所從。業性亦如是。譬如轉輪王。成就勝七寶。來處不可得。業性亦如是。又如諸世界。大火所燒然。此火無來處。業性亦如是。淨業障經雲。觀一切法。即是佛法。是則爲淨諸業障

　　如有學人問安國和尚雲。若未悟時。善惡業緣是有不

　　答。非有。喻如夜夢彼惡人逐。或作梵王帝釋。將爲是有。豁然睡覺。寂然無事。信知叁界本空。唯是一心

　　又有問大珠和尚雲。若爲得知業盡

　　答。現前心。通前生後生。猶如眼見。前佛後佛。萬法同時。經雲。一念知一切法是道場。成就一切智故。是知從心所生。皆無真實。如夢心不實。夢事亦虛。世間共知。可深信受。是以善惡之業。理皆性空。不壞緣生。恒冥妙旨。量雲。正業是有法。定即有即空故是宗。因雲。即緣成即無性故。同喻雲。如幻。幻法術等生。即有不礙虛。正業從緣生。空有不相礙。故知萬法從遍計情生。但有虛名。都無實義。如首楞嚴經雲。妙覺湛然。周遍法界。含吐十虛。甯有方所。循業發現。世間無知。惑爲因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。含吐十虛者。含即一真不動。在如來藏中。吐即依妄分別。乃隨處發現。但有纖塵發現之處。皆是自心生。從分別有。若知發處虛妄。則頓悟真空。真空現前。豈存言說

　　問。真心不動。叁際靡遷。雲何說心流轉。又雲絕流轉義

　　答。所雲隨流返流。皆約。衆生緣慮之心。妄稱流轉。其體常寂。但不見一念起處。即是不流。未必有念可斷。智嚴經雲。文殊師利言。雲何斷流轉。以于過去心不起。未來識不行。現在意不動。不住不思惟。不覺不分別。故知以境對境。將心治心。狗逐塊而逾多。人避影而徒乏。若能知身是影。舍塊就人。則影滅迹沈。安然履道。故知萬動皆淫悉成魔業。若知心不動。則不隨流。方入宗鏡之中。永超魔幻。自然心智寂滅。諸見消亡。如大虛空藏菩薩所問經雲。山相擊王菩薩曰。譬如有孔隙處。風入其中。搖動于物。有往來相。菩薩亦爾。若心有間隙。心則搖動。以搖動故。魔則得便。是故菩薩守護于心。不令間隙。若心無間隙。則諸相圓滿。以相圓滿故。則空性圓滿。是爲菩薩超魔法門。乃至文殊師利菩薩曰。仁者。汝等所說。悉是魔境。何以故。施設文字。皆爲魔業。乃至佛語猶爲魔業。無有言說。離諸文字。魔無能爲。若無施設。即無我見及文字見。以無我故。則于諸法無有損益。如是入者。則超魔境。是爲菩薩超魔法門。大乘千缽大教王經雲。佛言。諸天魔幻惑種種相貌。障修學人心眼聖道。乃至令見一切幻相前後生死之事。善惡諸相。魔作幻惑。非關正智。唯心示變。莫取外緣。修學行人。必不得于夢境界。及現眼前。取相執著。動轉人心。恐畏怕怖。則被天魔鬼神之所障礙。行人正見。須常谛觀心性。見性寂靜。心性無物。是相莫取。則無境界妄想因緣。是故行人。勤行精進。實勿退轉懈怠懶墮。則得速證無上正等菩提。大智度論雲。除諸法實相。皆菩薩魔事。若證般若。能契實相。即過魔事。此是約說證實相時事。當親證時。如人飲水。不可取說而不證。若但說過魔。不離魔界。若過魔界。說證俱絕。是知必無境魔。但從心起。何者。若內心樂生死。則身爲天魔。內心著邪見。則身爲外道。乃至心外見法。理外別求。皆成外道

　　問。凡聖一心。同其種性。種性無異。雲何所受因果不同。報應有別

　　答。雖自業各受。妄有升沈。而緣性無生。了不可得。諸法無行經雲。佛告文殊師利。一切衆生。其心皆一。是名種性。種性即根本義。根本常一。而衆生妄起自他差別。凡聖高下。雖起差別。一體不動。以差別性非有故。但是妄起無實體故。所以經雲。佛言。文殊師利。一切衆生皆無有心。緣。性不可…

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