《宗鏡錄》八十七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁得故。是名種性。又一切善惡境界。皆是心光。一切勝劣受用。皆是心果。大莊嚴論偈雲。種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實。種種心光。即是種種事相。或異時起。謂貪嗔光等。或同時起。謂信進光等。如是染位心數。淨位心數。唯有光明而無光體。是故世尊。不說彼爲真實之法。又雲。諸行刹那增上者。如佛說心將世間去。心牽世間來。由心自在。世間隨轉。識緣名色。此說亦爾。故知諸行是心果。又隨淨者。淨是禅定人心。彼人諸行。隨淨心轉。修禅比丘具足神通。心得自在。若欲令木爲金。則得隨意。故知諸行皆是心果。又隨生者。如作罪衆生。可得外物一切下劣。作福衆生。可得外物一切妙好。故知諸行皆是心果。當知一切萬法。既以心爲因。亦以心爲果。雖然淨穢顯現不同。于心鏡中如光如影。了不可得

　　問。入唯識門。觀一切境。自然無相。何用更言破相顯理。複雲棄有觀空。若有所破之宗。則立能空之理。既存空法。還成有相之因。若守觀門。豈合無爲之道

　　答。夫言破相者。是未入唯識。去其妄執。雖言破相。實無所破。既無所破之有。亦無能破之空。情執若消。空有俱寂。前塵無定。破立隨心。迷真之妄不生。對妄之真亦絕。大智度論雲。種種取相。皆爲虛妄。如玻璃珠隨前色變。自無定色。諸法亦如是。無有定相。隨心爲異。若常無常等相。如以嗔心。見此人爲弊。若嗔心休。自淫欲心生。見此人還複爲好。若以憍慢心生。見此人以爲卑賤。聞其有德。還生敬心。如是等有理而憎愛。無理。而憎愛。皆是虛妄憶想。若除虛诳。亦無空相。無相相。無作相。無所破故。尚不宗無相之理。豈存破立之門。以成壞去取。皆自心故。若直了心。自然絕觀。如楞伽經偈雲。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名爲不取。今世後世淨。有二偈半。大雲解雲。初一偈。了今一如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛。故無願矣。初句。謂色心等一切法中無得涅槃。以一切法本如故。若得涅槃。是斷常見。滅法是斷。證得是常。次句。既無涅槃。雲何有佛。故經雲。見斷煩惱而得成佛。此則名爲壞佛法者。煩惱與佛性寂靜故。第四句中。所覺如故。無有涅槃。能覺如故。無有得佛。離覺所覺。混同一如

　　問。見聞覺知。不出俗谛心量。真谛無得無生。還出心量不

　　答。夫量者。是能緣心。但有對俗說真。因虛立實。斥差別。論平等。遣異相。建如如。盡是對待得。名破執設教。若能真俗雙拂。空有俱消。了邊即中無邊可離。達中即邊。無中可存。能證之智既亡。所證之理亦寂。方超心量。入絕待門。若有得無得。有生無生。盡不出于心量。楞伽經偈雲。離一切諸見。及離想所想。無得亦無生。我說爲心量。非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。我說爲心量。如如與空際。涅槃及法界。種種意生身。我說爲心量。所以涅槃經雲。若有一法過涅槃者。我亦說如幻如化。以涅槃無相。若取于相。即自心現量。非真涅槃故。佛說言。設有一佛過于涅槃。趣所得心。亦成心量。自心所變。盡爲幻化。故知似形言迹。瞥生妙解。皆是心量所牧。未有一法不關心矣。若能悟心無心。了境無境。理量雙消。可入宗鏡

　　問。夫論心量。不出見聞。若約見聞。則存前境。雲何成唯心之義

　　答。此是無心之心量。非有實體

　　問。若無實體。雲何建立一切諸法

　　答。只由無體無性。方成萬有。萬有所起。不離真空。若言有性。一法不成。則空不自空。豈能容色。若色不自色。方能合空。摩诃衍論雲。一切諸法唯心回轉。無余法者。如是心法亦不可得。楞伽經雲。無心之心量。我說爲心量。由心不可得之句。立大空之義。由無心之心量句。成幻差別之義。由大空之義。諸法得成。由幻差別義。空理得顯

　　問。妄能覆真。全成生死。真能奪妄。純現涅槃。真妄若離。互不生起。真妄若合。二谛不成。如何會通一心妙理

　　答。一心二谛。教理所歸。開即迷真。合則壞俗。何者。相隨真起。即相而可辯真原。覺因妄生。因妄而能知覺體。無妄則覺不自立。無真則相無所依。真妄相和。染淨成事。唯真不立。無妄而對誰立真。單妄不成。無真而憑何說妄。真妄各無自體。名相本同一原。是則二谛恒分。一味常在。藏性不動。緣起萬差。故知實無一法而有自體獨立者。皆從真妄二法和合而起。如起信論雲。不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。變起根身器世間等。釋摩诃衍論雲。生滅因緣者有二。一者不相應生滅因緣。二者相應生滅因緣。論雲。現鏡識體。六塵境界。如其次第。爲彼叁種相應染法。能作因緣。是故說言粗重生滅之因緣門。現識體中又有緣義。應審思惟。複次更有二重因緣。一者本遍因緣。二末遍因緣。言本遍者。舉本無明及本覺心。望于六塵。相應。有因緣義。言末遍者。舉業轉現相。望于叁相應。有因緣義故。複次更有二因緣。一者上下因緣。二者下上因緣。言上下者。無明爲始。果報爲終。上下與力。不越其數。作因緣故。言下上者。果報爲始。無明爲終。下上與力。不越其數。作因緣故。複次一切有爲生滅之法。刹那不住。無因無緣故。複次因緣之法。空而無主。其實自性不可得故。複次不可得法。不可得亦不可得故。複次生滅因緣者。所謂衆生心意意識轉故。此文爲明何義。謂欲顯示所依能依之差別故。雲何所依。謂本覺心。雲何能依。謂即衆生。言衆生者。當何法耶。謂意意識。何故意及意識。名爲衆生。意及意識。一切衆染合集而生。故名衆生。而無別自體。唯依心爲體。是故說言依心而轉。又雲。無明之相。不離覺性。非可壞非不可壞。猶如大海。風相水相不相舍離者。大海喻阿賴耶識。水喻本覺心。風喻根本無明。不覺。能起動轉慮知之識。如彼風故。波動者。喻諸戲論識。遷流無常。水相風相不相舍離者。喻真妄相資。俱行合轉。謂本覺心不自起故。當資無明之力。方得而起。根本無明不自轉故。要因真心之力。方得而轉。如水不自作波。當因風力。風不自現動。要資水力。方得現動相。經雲。煩惱大海中。有圓滿如來。宣說實相常住之理。本覺實性中。有無明衆生。起無量無邊煩惱之波。如經雲。佛告大衆。始覺般若者。從具縛地漸漸出離。乃至金剛圓滿因行。發究竟道。頓斷根本無明住地。覺日圓照。無所不遍。二本覺般若。從清淨性漸漸遠離。乃至信初。發究竟智。斷滅相品。入無明海。隨緣轉動。于是大衆聞此事已。覺知諸法一相一體。亦無一相。亦無一體。而諸法性。亦是實相。亦是常住。亦是決定。亦是實有

　　問。本始二覺。從何立名

　　答。本覺者。因始得名。始覺者。從本而立。如起信鈔雲。未審始覺從何而生。爲本所對。故此雲也。元其始覺。是本所生。斬新而有。故名爲始。反照其體。元來有之。敵對于始。故名爲本。苟無其始。何所待耶。如母生子。對子稱母

　　乃至問。始覺本覺既殊。何因無二。又既同本覺。因何名始

　　答。即是本覺初顯相用。名爲始覺。相用。非別外來。故得融同一體。又若非本覺舉體之相用。即不是始覺。以心外有法故。若不然者。但名相似覺。亦名隨分覺。是知直待合同本體。方得名真始覺也。既合于本。始即非始。既無于始。即無于本。本始之名既喪。但可名爲覺焉。如上所釋。若入宗鏡。方爲究竟之覺。未入宗鏡。但稱相似覺耳。此雖稱覺。乃是不覺。故論雲。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非究竟覺。即其義矣

　　問。上說真心無生。妄念起滅。如何會妄歸真。入一乘平等之道

　　答。妄元無體。本自全真。何須更會。今謂情見妄執之人。引祖佛善巧洞心原之智。搜經論微細窮性海之诠。令頓豁情塵。便成真覺。如釋摩诃衍論雲。一心真如體大。通于五人。平等平等。無差別故。雲何名爲五種假人。一者凡夫。二者聲聞。叁者緣覺。四者菩薩。五者如來。是名爲五。如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自體無有增減。亦無大小。亦無有無。亦無中邊。亦無去來。從本已來。一自成一。同自作同。厭異舍別。唯一真如。是故諸法。真如一相。叁昧契經中作如是說。譬如金剛作五趣像。五人平等。亦複如是。于諸人中。無有增減。故起信論雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。以心本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則無境界差別之相。古釋雲。執者問雲。現見諸法差別遷流。雲何乃雲性無生滅

　　釋雲。差別相者。是汝遍計妄情所作。本來無實。如依病眼妄見空華。故雲皆依妄念。而有差別。疑者又雲。以何得知依妄念生。釋雲。以諸聖人離妄念故。盡無其境。即驗此境定從妄生。又若此境非妄。定實有者。聖人不見。應是迷倒。凡夫既見。應是覺悟。如不見空華是病眼。返結准之。故若離于念。即無差別也。所執本空。故真心不動。由此一切諸法。皆即真如。斯則會妄顯真。可絕疑矣。如首楞嚴經雲。佛告阿難。我非敕汝執爲非心。但汝于心微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。昔人有簡金頌雲。君不見。澄清麗水出黃金。逐浪隨波永被沈。有幸得逢良鑒者。披砂細揀暫知音。因此遂蒙皇上寵。直入瓊樓寶箧中。一練一明光照耀。一回掌上一回欽。以此塵沙含妙寶。故喻衆生覺照心。衆生無始沈叁有。元來流浪被境侵。對塵恰似真如慧。離境元無照體心。迷即一真名二體。只爲群生不照心。若能對境常真照。隨塵離境一般心。如來今日除分別。意遣衆生妄習心。但除妄習存終始。真照何妄不真心

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