《宗鏡錄》八十六

卷第八十四

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫妄心虛假。諸聖同推。此執堅牢。故須具引。又約經論。有叁種假。一因成假。因前境對。方乃生心。二相續假。初心因境。後起分別。念念相續。乃至成事。叁相待假。如待虛空無生。說心有生。又計于有心待于無心。如短待長。似近待遠。此叁非實。故稱爲假。所以異相互無。如中觀論偈雲。異中無異相。不異中亦無。無有異相故。則無彼此異。如長與短異。長中無短相。長無可對故。無有長。短中無長相。短無可對。故無有短。長中無長相。短無可對。故無有短。短中無短相。長無可對。故無有長。既無長短。孰言異耶。又百論雲。若實有長相。若長中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以故。長中無長相。以因他故。因短爲長故。短中亦無長相。性相違故。若短中有長。不名爲短。共中亦無長。二俱過故。長相既無。短相亦爾。若無長短。雲何相待。故遮異言不異。非謂有無異。此雙絕以契性。若約雙顯者。謂上但顯實。則唯性而非異。今性相皆具。故雲雙顯。謂由體一故非異。相。差別。故非不異。此舉雙是以顯雙非。斯乃非一非異。而一而異。遮照無礙。性相融通。長短既然。萬法皆爾。若以初心破此叁假。一念無生。得入空觀。夫空觀者。乃一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而入空。複不得空而入假。以非空非假。後入中觀。乃至絕觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。橫豎推而無生。性相俱空。名字亦寂。若一念心起即具叁假。當觀此一念心。若心自生者。前念爲根。後念爲識。爲從根生心。爲從識生心。若根能生識。根爲有識故生識。根爲無識故生識。根若有識。根識則並。又無能生所生。根。若無識而能生識。諸無識物。不能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有識性。故能生識者。此之識性。是有是無。有已是識。並在于根。何謂爲性。根無識性。不能生識。又識性與識。爲一爲異。若一性即是識。無能無所。若異。還是他生。非心自生。若言心不自生。塵來發心故有心生。引經雲。有緣思生。無緣思不生。若爾。塵在意外來發內識。則心由他生。今推此塵。爲是心故生心。爲非心故生心。塵若是心。則不名塵。亦非意外。則同自生。又二心並。則無能所。塵若非心。那能生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此性爲有爲無。性若是有。性與塵並。亦無。能所。若無。無不能生。若根塵合故有心生者。根塵各各有心故合生心。各各無心故合生。心若各各有。有合則兩心生。墮在他性中。若各各無。合時亦無。又根塵各有心性。合則心生者。當檢此性。爲有爲無。如前破。若根塵各離而有心者。此是無因緣生。爲有此離。爲無此離。若有此離。還從緣生。何謂爲離。若無此離。無何能生。若言此離有生性。爲有爲無。若性是有。還從緣生。不名爲離。若性是無。無何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是名從假入空觀。若不悟者。轉入相續假破之。何以故。雖因成假。四破不得心生。今現見心。念念生滅。相續不斷。何謂不生。此之念念。爲當前念滅後念生。爲前念不滅後念生。爲前念亦滅亦不滅後念生。爲前念非滅非不滅後念生。若前念不滅後念生。此則念自生念。兩生相並。亦無能所。若前念有生性生于後念。此性爲有爲無。有則非性。無則不生。如前破。若前念滅後念生者。前不滅生。名爲自性。今由滅生。不滅。望滅豈非他性。他性滅中。有生故生。無生故生。有生是生。生滅相違。乃至生生何謂滅生。若滅無生。無何能生。若滅有生性性。破如前。若前念亦滅亦不滅後念生者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅。若不滅合滅能生。即是共生。共自相違。相違何能生。又若各有生。即有二過。各各無生。合亦不生。若滅不滅中有生性者。爲有爲無。若性定有。何謂滅不滅。若性定無。亦何爲謂滅不滅。此不免斷常之失。還墮共過。若前念非滅非不滅而後念生者。爲有此非滅非不滅。爲無此非滅非不滅。若有。則非無因。若無。無因不能生。若無因有生性。此性即因。何謂無因。若無。無不能生。如是四句推相續假求心不得。無四實性。但有心名字。是字不住內外兩中間。不常自有。相續無性。即世谛破性。名爲性空。相續無名。即真谛破假。名爲相空。性相俱空。乃至作十八空。若不得入者。猶計有心待于無心。相待惑起。此與上異。因成假。取根塵兩法和合爲因。相續假。豎取意根前後爲相續。豎望生滅。此是別滅。別滅則狹。今相待假待于通滅。此義則寬。通滅者。如叁無爲。不並是滅。而得是無生。待虛空無生而說心生。即是相待假。今檢此心。爲待無生心生。爲待有心生。爲待亦生亦無生而心生。爲待非生非無生而心生。若待無生而生心者。有此無生。無此無生。若有生可待。還是待有。何謂待無。有有相待。即是自生。若無此無生。無何所待。若只待此無無而生心者。一切無無亦應生心。無望于有。無即是他生。又無生雖無。而有生性。待此性故而知有心。此性爲已生。爲未生。若已生。生即是于生。何謂爲性。性若未生。未生何能生。若待生而心生者。生還待生。長應待長。既無此義。何待心生。若待生無生故有心生。如待短得有于長。此墮二過。各有。則二生並。各無。生全不可得。如前破。若待非生非無生而有心生者。論雲。從因緣生尚不可得。何況無因緣。又此無因。爲有爲無。若有還是待有。若無還是待無。何謂無因。若言有性。性爲有爲無。性若是有。爲生非生。若生已是生。何謂爲性。若無生雲何能生。如是四句推相待假求心不得。不起性實。但有名字。名字之生。生則無生。複次性相中求陰入界不可得。即是法空。性相求人我知見不可得。名衆生空。乃至十八空等。輔行記釋。因成假。初破自生中雲。前念爲根。後念爲識者。根無別體。還指無間滅意爲體。根名能生。由前意滅。生後意識。故俱舍論雲。由即六識身無間滅爲意。身者。體也。無間滅時。爲意根體。爾時五識。亦依無間滅意以爲親緣。用五色根以爲疎緣。而生五識。五識無間。分別生時。即名意識。今此文意。不是五識。是第六識。緣于。有見以爲法塵。即名爲識。即以此識對根研責。故雲根爲有識故生識。根爲無識故生識

　　大智度論問曰。前念若滅。何能生後

　　答。有二義。一念念滅。二念念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見。是故須立。今爲破故是故須責。生滅雖殊。根之與識俱是自心。從根從識俱屬自性。于自性中根識互責求不可得。又心之與識。俱對于塵。以立心名。乃至根若有識。則有二妨。謂根識並。及能所並。則有生生無窮之過。若無能所。生義不成。雲何言生。又無間滅方名生識。根若有識。生滅相違。故並有過。根若無識。即類無識。能生識也。又責有識性。此是縱破。有還同有。亦成並生。無還同無。同無情生。又識性作一異責。若一者。凡言性者。後方能生。識與性一。故無能所。若異者。若異識則同外境。境能生識即同他。如何計自。次破他性者。雖言心不自生。由有外塵而來發心。塵望于根。塵名爲他。先責是心。則有叁妨。一塵非心妨。則心不名塵。二塵非意。外同自生妨。叁並生妨。塵若非心。容許塵生。塵若是心。還成心處生心。即名並生。子若生苗。則有能所。子還生子。則二子並生。有何能所。塵若非心。則與前根中無識義。同責意亦爾。故雲如前破。塵有識性。例前可知。破共生者。墮自他性。名爲共生。今破。若自他各各無生。和合亦無。如二砂無油。和合亦無。破無因不生亦爾。結成性相二空者。但無性計。名爲性空。性既破已。但有色心內外之相。既不住于無四句中。故相亦叵得。名爲相空。言不在內外中間者。內只是因。外只是緣。中間是共。常自有者。只是無因。無此計故。即無四性。此之二空。言雖前後。意不異時。複以二谛結成二空。若有性執。世而非谛。破性執已。乃名世谛。故雲世谛破性。性執破已。但有名字。名之爲假。假即是相。爲空相故。觀于法性。觀理證真。名真谛破相。空非前後。二谛同時。爲辯性相。前後說耳。又有四運心。一未運。二欲運。叁正運。四運已。傅大士頌雲。獨自作。問我心中何所著。推檢四運並無生。千端萬累何能縛。釋曰。未起欲起二運之心。屬未來。未來何處有心。正起一運之心。屬現在。現在不住何處有心。又屬生時。因未生已生立生時。未生已生既無生。生時亦無生。如已去未去去時。俱無去法。如中論所破。起已一運之心。屬過去。過去已謝。何處有心。所以金剛經雲。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。叁際俱空。一心何有。以所依根本之心尚不有。能依枝末一切萬法。甯是實耶。故雲千端萬累何能縛。故知但了一念空。諸塵自然破。所依既不有。能依何得生。如源盡流幹。根危葉謝。所以阿難七處執而無據。故知邪法難扶。二祖直下求而不生。可驗解空方悟。祖佛大約。只指斯宗。既不得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故即我喪。境不可得故。即法亡。若能人法俱空。即顯一心妙理。但以心塵相對。萬法縱橫。境智一如。千差頓寂。如是方能豁悟本覺靈智真心。無住無依。遍周法界。廣百論雲。經言。無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又雲。叁界唯心。如是等經。其數無量。是故諸法唯識理成。豈不決定。執一切法實唯有識者。亦成顛倒。境即無。識雲何有。經言唯識者。爲令觀識。舍彼外塵。既舍外塵。妄心隨息。妄心息故。證會中道。故經偈言。未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別則不生。若知境唯心。便舍外塵相。從此息分別。悟平等真空

　　顯識論問。境識俱遣。何識所成

　　答。境識俱泯。即是實性。實性即是阿摩羅識。維摩經雲。華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者。不起二法。若不住二法。則無有識。無所識者。是爲入不二法門。故知見有二法。乃至纖毫並皆屬識。境識俱亡。乃…

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