《宗鏡錄》九十一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁法實相。則非佛法。墮顛倒邪見

　　問曰。若爾。真化中定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血得逆罪。不說化佛

　　答曰。經中但說惡心出佛身血。不辯真化。若供養化佛得具足福者。惡心毀呰。亦應得逆罪。惡人定謂化佛是真。而惡心出血。血則爲出。便得逆罪。故知隨心虛實。佛無定形。實相理中。罪福俱寂

　　問。報化既同實相。雲何教中說佛壽量。有其延促

　　答。一心真如性無盡故。即十方諸佛之壽量。是以山斤海滴。尚可比方。空界地塵。猶能知數。況如來常樂我淨法身慧命。豈窮邊際乎。故雲法性壽者。非得命根。亦無連持。強指不遷不變。名之爲壽。此壽非長量。亦非短量。無延促。強指法界。同虛空量。此即非身之身。無壽之壽。不量之量也。故金光明經偈雲。一切諸水。可知幾滴。無有能數釋尊壽命。諸須彌山。可知斤兩。無有能量釋尊壽命。一切大地。可知塵數。無有能算釋尊壽命。虛空分界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。法華疏釋如來壽量品雲。壽者。受也。若法身。真如不隔諸法。故名爲受。若報身。境知相應。故名爲受。若應身。一期報得百年不斷。故名爲受。法身如來。以如理爲命。報身如來。以智慧爲命。應身如來。以同緣理爲命。法身如來如理命者。有佛無佛。性相常然。不論相應與相續。亦無有量及無量。經雲。非如非異。非虛非實。蓋是诠量法身如理命也。诠量報身如來者。以如如智。契如如境。境發智爲報。智冥境爲受。境既無量無邊。常住不滅。智亦如是。函大蓋大。經偈雲。我智力如是。久修業所得。慧光照無量。壽命無數劫。此是诠量報。身如來智慧命也。诠量應身者。應身同緣。緣。長同長。緣促同促。纭纭自彼。于我無爲。經雲。數數現生。數數現滅。或複自說名字不同。年紀大小。此是诠量應佛同緣命也。無生義雲。性自爾者。即是法性空。空即菩提。今生身命。從過去貪取中生。意。既是法性空。當知今生身命。亦即是從法性空中出。法性既空。所生身命。亦還法性空去。故涅槃經雲。如八大河。及諸小河。悉入大海。如是一切人中天上。地及虛空。壽命大河。悉入如來壽命海中。又如阿耨達池。出四大河。如來亦爾。出一切命。命既從如出。還如去。六根亦如是。從如出。還如去。若信如上所說。如來壽量。佛親校量功德。譬如有人。于無量億劫行五波羅蜜。不如以般若正智。發一念信心。比前功德百千萬倍。故法華經偈雲。是人于百千。萬億劫數中。行此諸功德。如上之所說。有善男女等。聞我說壽命。乃至一念信。其福過于彼

　　問。既立一心正報之身。須有一心依報之土。身已具叁。土有幾種

　　答。隨義區分。相亦多種。華嚴具十土。或一二叁等。開合不定。臺教雲。佛國有四。一染淨國。凡聖同居。二有余國。方便人住。叁果報國。純法身菩薩居。即因陀羅網無障礙土。四常寂光。即妙覺所居。又經論通辯有五。古釋雲。一法性土。真如爲體。或五法中。以清淨法界爲體。真如與法界。總相門中即不殊。別相門中即有異。真如遍一切。因果兼該通即廣。清淨法界即狹。唯果位故。二實報土。力無畏等一切功德。無漏。五陰以爲體性。攝相歸性。以真如爲體。因修萬行。果起酬因。真實果報之所招感。名實報土。于佛自受用身中。以四智爲身。所依十力四無所畏功德。以之爲土。叁色相土。攝境從心。自利後得智爲體。最極自在淨識爲相。第八無垢。名爲淨識。大圓鏡智後得智中之所變。攝相歸性。亦以真如爲體。若約相別。四塵爲體。四他受用土。攝境從心。利他後得智爲體。攝相歸性。以真如爲體。若約相別。四塵爲體。五變化土。菩薩變化土有漏者。同前。攝境從心。本識。爲體。無漏者。同前。自利後得智爲體。佛亦同此體。約性。真如爲體。相別。四塵五塵爲體。然變土者。若第八識中從種子變生。四塵五塵現行者。名因緣變。佛唯無漏。菩薩有漏通淨穢。若六七識所變者。名分別變。佛唯無漏。報化二土。或通淨穢。若第七識有漏位中。但內緣第八識見分。不能變土。若無漏六七後得智中能變之者。唯通影。不可受用。爲不從種生故。但可現淨穢之相。教化衆生。上諸身土。言總體。則皆以一心法界如來藏性爲體。以法爾故。約別體。則如上所辯

　　問。淨穢二土。爲當同體異見。爲當別體異見。爲當無體妄見。爲當有體妄見

　　答。非同非異。不有不無。但隨自心因業所現。安法師雲。淨穢二土。四句分別。一質不成。淨穢虧盈。異質不成。一理齊平。無質不成。緣起萬形。有質不成。搜原即冥。故楞伽經偈雲。不知唯心現。是故分二見。如實但知心。分別即不生。密嚴經偈雲。是心有二性。如鏡含衆像。亦如水現月瞖者見毛輪。毛輪璎珞珠。此皆無所有。但從病瞖眼。若斯而顯現。瓶衣皆自識。衆生亦複然。虛妄計我人。不知恒執取。衆生及瓶等。種種諸形相。內外雖不同。一切從心起。依止賴耶識。一切諸種子。心如境界現。是故說世間。世間非作者。業及微塵作。但是阿賴耶。變現似于境。清涼記雲。此上分別淨穢二土四句。是一向遮過。實則即異即同。即有即無。若互相形奪則一異而兩亡。有無雙寂。若圓融無礙。則即一即多。即無即有。有是無有。無是有無。多是即一之多。一是即多之一。有無即事理無礙。一多兼事事無礙。由此重重故。華嚴藏刹。一一塵中皆見法界。又依正無二四句渾融。一。佛身即刹者。佛體即是法性土故。廢他從己。佛體虛故。土外無佛。法性無二故。二刹即佛身者。刹體即是法性身故。廢己從他。刹體虛故。佛外無法。性無二故。由性無二以性融相。故身刹相即。叁俱者。謂有身有土。不壞相故。若無身土。無可相即故。四泯者。謂佛。即刹。故非佛。刹即佛。故非刹。以互奪故

　　問。身土既總唯一心法界之體。如何是自他各受用身土之行相

　　答。一體雖同。不妨互遍。同中有異。自入于他。異中有同。他遍于自

　　古德問雲。自受用身土。一一無邊。諸佛身土不相障礙。行相如何

　　答。如水乳一處。其體無別。鵝王飲之。但得其乳。不得其水。乍見將謂水乳是一。若飲已即知有異。又如衆燈光同處一室。自色不可分。若論光體。元來各別。自受用身。雖合一處。元來各各有異。皆自受用法樂。則一一皆具八識故。所以得互遍。非同一體無異。非一非異可辯佛身

　　問。既是真如。何分身土耶

　　答。據義立之。于真如中。以性成萬德爲身。以空之理爲土。約義即別。體不相離。又真理中具四德。常淨二德爲土。我樂二德爲身。故雲我此土淨。而汝不見。則真身含萬法爲土耳。若心外取土。見相迷真。成妄想之垢。故稱爲穢。若見心性。則名淨耳。是以一法不動。異見常生。迷有作塵勞。悟空成佛國。非移妙喜。匪變娑婆。亦非神力所爲。法性何曾遷變。猶眩瞖之者。同處。各觀。蠅發毛輪。所見差別。如執外境界。皆是妄心。如經雲。例如今目睹山河。皆是無始見病

　　問。心外無法。道外無心。雲何諸佛。自稱出世得道。廣說教門

　　答。只爲衆生不了唯心。妄生外境。以不實故。所以諸佛出世。若有一法是實。則諸佛終不出世。所說方便教門。不爲知者說。但爲未知者破執除疑。似形言教。若執喪疑消。則無道可得。無法可說。思益經雲。佛言。我坐道場時。唯得顛倒所起煩惱。畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。又思益梵天問文殊師利。得何法故。名爲得道。文殊師利言。若法不自生。不彼生。亦不衆緣生。從本已來常無有生。得是法故。說名得道。又問。若法不生。爲何所得。答言。若知法不生。即名爲得。是故佛說。若見諸有爲法不生相。即入正位。又問。雲何名爲正位。答言。我及涅槃等不作二。是名正位。夫正位者。即自真心。入此位中。諸見自泯。入佛境界。經雲。如來不應以色見。不應以法見。不應以相見。不應以好見。不應以法性見。大集經雲。爾時衆中。有一天子。名曰勝意。語不可說菩薩言。善男子。若一切法不可說者。衆生雲何而得言說。不可說言。善男子。汝甯知響有言說不。勝意言。善男子。響者。皆從因緣而有。善男子。是響之因。爲定在內。爲定在外。天子言。善男子。如是因者。不定在內。不定在外。天子。一切衆生強作二想。而有所說。諸法之性。實不可說。天子言。善男子。若不可說。雲何如來宣說八萬四千法聚。令諸聲聞受持讀誦。天子。如來世尊。實無所說。無所說者。即是如來。天子。汝知何等爲如來耶。將不謂色受想行識是如來乎。將不說佛是去來現在。有爲無爲。陰界諸入。叁界所攝。是因是果。是和合耶。或想非想。亦想非想。非想非非想耶。不也。善男子。天子。若如是等非如來者。雲何可說。若不可說。如何而言如來世尊。演說八萬四千法聚。是故八萬四千法聚。實不可說。聲聞受者。亦不可說。不可說者。即是正義。若無說。即是真實。楞伽經雲。我唯說無始虛僞妄想習氣。種種諸惡。叁有之因。不能覺知自心現量。而生妄想。攀緣外性。斯則但了自心。外境無性。以不覺心量故。妄取外緣。若知心即是道。心即是法。豈于心外有法可說耶。所以華嚴經頌雲。諸佛不說法。佛于何有說。但隨其自心。爲說如是法。廣百論雲。諸有行願。隨順世俗。所見所聞。強假施設。勝義理中。二俱不許。一切分別戲論絕故。非諸如來有法可說。亦無有法少有所得

　　問。若爾。精進則爲唐損。應棄如來甘露聖教

　　答。爲欲方便除倒見執。施設二事。俱無有過

　　問。既言一切所見能見。皆無所有。雲何無過

　　答。雖無真實所見能見。而諸愚夫顛倒爲有。除彼增上慢見。隨順世間。施設無過。若能隨此聖教修行。隨俗說爲真佛弟子。世俗愚夫。隨自心變顛倒境相。而起見心。佛非其境。于彼無用。乃至謂佛世尊。在昔因位。爲欲利樂一切有情。發起無邊功用願行。由此證得無分別慧。因此慧力。發起無量利樂有情作用。無盡。諸有情類。用佛願行所得妙…

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