《宗鏡錄》九十四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁違理。自性差別者。其事可然。本覺淨法。雲何複說恒沙差別功德

　　答。由對治彼。染法差別故。成始覺萬德差別也。起信論雲。對業識等差別染法。故說本覺恒沙性德。如是染淨。皆是真如隨緣顯現。似而無體。染法尚空。淨法何有。淨名經雲。見垢實性。即無淨相。又所言淨者。對垢得名。因客塵煩惱不染而染。穢汙真性。稱之爲垢。因始覺般若不淨而淨。開悟本心。名之爲淨。是以真如一心。湛然不動。名義唯客。垢淨本空。祖師雲。性本清淨。淨無淨相。方見我心。華嚴經頌雲。若有知如來。體相無所有。修習得明了。是人疾作佛。故經雲。一切衆生。無始已來常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相而可得見。見色相者。當知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。釋雲。隨染幻用者。無流法也。染幻性自差別者。是無明法也。以彼無明。迷平等理。是故其性自差別。諸無流法。順平等性空。論其性。即無差別。但隨染法差別相。故說無流有差別耳。又若能觀心性。法爾。顯性起功德。是無盡法門。非論差別。如無盡意菩薩經雲。雲何菩薩觀心念處。乃至我今當勤修集莊嚴。不離心性。雲何心性。雲何莊嚴。心性者。猶如幻化。無主無作。無有施設。莊嚴者。所作布施。悉以回向。嚴淨佛土。乃至以一念智。成阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。是名菩薩正心念處。而不可盡。釋曰。心雖性空。能成萬行。了之而頓圓正覺。修之而廣備莊嚴。故雲體性雖空。能成法則。又雲。以有空義故。一切法得成。若離此真空之門。無有一法建立。則菩薩行廢。佛道不成。如不依風輪。世界墮壞

　　問。一切衆生無始無明。種子堅牢。現行濃厚。雲何一念而得頓除

　　答。根隨結使。體性本空。愚夫不了。自生纏縛。若明佛知見。開悟本心。更有何塵境而能障礙乎。寶積經雲。佛言。譬如燃燈一切黑闇。皆自無有。無所從來。去無所至。非東方來。去亦不至。南西北方。四維上下。不從彼來。去亦不至。而此燈明。無有是念。我能滅闇。但因燈明。法自無闇。明闇俱空。無作無取。如是迦葉。實智慧生。無智便滅。智與無智。二相俱空。無作無取。迦葉。譬如千歲冥室。未曾見明。若燃燈時。于意雲何。闇甯有念。我久住此。不欲去耶。不也。世尊。若燃燈時。是闇無力。而不欲去。必當磨滅。如是迦葉。百千萬劫。久習結業。以一實觀。即皆消滅。其燈明者。聖智慧是。其黑闇者。諸結業是。所言一實觀者。即是唯心真如實觀。離心之外。盡成虛幻。故稱一實境界。亦雲實相。實地。實際。實法。乃至名佛知見。聖智慧等。以此一心法。治煩惱病。如熱疾得汗。無有不應手差者。出要之道。唯在茲乎。如大智度論雲。爾時菩薩。照明菩薩道。其心安隱。自念。我但斷著心。道自然至。知是事已。念衆生深著世間。而畢竟空。亦空無性。無有住處。衆生難可信受。爲令衆生信受是法故。學一切法。修行生起。是度衆生方便法。觀衆生心行所起。知好何法。念何事。何所志願。觀時悉知。衆生所著處。皆是虛诳顛倒憶想分別。故著。無有根本實事。爾時菩薩大歡喜。作是念。衆生易度耳。所以者何。衆生所著。皆是虛诳無實。譬如人有一子。喜不淨中戲。聚土爲谷。以草木爲鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身及五欲。是無常種種苦因。知是衆生得信等五善根成就時。即能舍離。若小兒所著。實是真物。雖複年至百歲。著之轉深。不可得舍。若衆生所著物。定實有者。雖得信等五根。著之轉深。亦不能離。以諸法皆空。虛诳不實故。得無漏清淨智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。譬如狂病所作非法。惺悟之後。羞慚無顔。菩薩知衆生易度已。安住般若中。以方便力。教化衆生。是以如來密藏經雲。若人父爲緣覺。而害。盜叁寶物。母爲羅漢。而汙。不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞亂求法者。五逆初業之嗔。奪持戒人物之貪。邊見之癡。是爲十惡者。若能知如來說因緣法。無我人衆生壽命。無生無滅。無染無著。本性清淨。又于一切法。知本性清淨。解知信入者。我不說是人。趣向地獄。及諸惡道果。何以故。法無積聚。法無集惱。一切法不生不住。因緣和合而得生起。起已還滅。若心生已滅。一切結使亦生已滅。如是解。無犯處。若有犯有住。無有是處。臺教釋雲。此經具指四菩提心。若知如來說因緣法。即指初藏教菩提心。若無生無滅。指第二通教菩提心。若本性清淨。指第叁別教菩提心。若于一切法。知本性清淨。指第四圓教菩提心。初菩提心。已能除重重十惡。況第二第叁第四菩提心耶。行者聞此勝妙功德。當自慶幸。如闇處伊蘭。得光明栴檀。故知見佛罪滅。如阿阇世王之深愆。得道業亡。若鴦崛摩羅之重罪。但了無人無我。緣生性空。無我。則無能受罪之人。性空。又無所受罪之法。人法俱寂。罪垢何生。以心生罪生。心滅罪滅故。若能如是信入。谛了圓明。猶伊蘭之林。布栴檀之香氣。若積闇之室。耀桂燼之光明。能悟此心。功力無量。才入宗鏡。業海頓枯。如風吹雲。似湯沃雪。猶燈破闇。若火焚薪。如密嚴經頌雲。如火燎長楚。須臾作灰燼。智火焚業薪。當知亦如是。又如燈破闇。一念盡無余。諸業習闇冥。無始之熏聚。牟尼智燈起。刹那皆頓滅。所以大涅槃經雲。有智慧時。則無煩惱。故雲。夫免叁塗惡業者。要須離有無二相。證解一心。方得解脫也。是知迷從自心迷。悟還自心悟。迷悟無性。但任緣興

　　如華嚴論問雲。一切衆生。本有不動智。何故不應真常。何故隨染

　　答。一切衆生。以此智故而生叁界者。爲智無性。不能自知是智非智。善惡苦樂等法。爲智體無性。但隨緣現。如空中響。應物成音。無性之智。但應緣分別。以分別故。癡愛隨起。因癡愛故。即我所病生。有我所故。自他執業便起。因執取故。號曰末那。執取不斷。名之爲識。因識種子。生死相續。以生死故。衆苦無量。以苦無量。方求不苦之道。迷不知苦者。不能發心。知苦求真者。還是本智。會苦緣故。方能知苦。不會苦緣。不能知苦。故知苦緣故。方能發心求無上道。有種性菩薩。以宿世先已知苦。發信解種強者。雖受人天樂果。亦能發心求無上道。是故因智隨迷。因智隨悟。是故如人因地而倒。因地而起。正隨迷時。名之爲識。正隨悟之時。名之爲智。在纏名識。在覺名智。識之與智。本無自名。但隨迷悟而立其名。故不可系常系斷也。此智之與識。但隨迷悟立名。若覓始終。如空中求迹。如影中求人。如身中求我。依住所在。終不可得也。故新長短處所之相也。如此無明及智。無有始終。若得菩提時。無明不滅。何以故。爲本無故。更無有滅。若隨無明時。不動智亦不滅。爲本無故。亦更無滅。但爲隨色聲香所取緣。名爲無明。但爲知苦發心緣。名之爲智。但隨緣名之爲有。故體本無也。如空中響。思之可見。是以若入宗鏡。成佛義圓。升降隨緣。知衆生無永沈之義。聖凡不隔。明諸佛有同體之文

　　問。上所說一心諸法門海。爲複是自行權實法。化他權實法

　　答。若說隨自意自行權實。則但說一心門。若隨他意化他權實。廣開八萬法。今但說自行權實。本末歸宗。臺教雲。若佛心中所觀十界十如。皆無上相。唯是一佛法界。如海總衆流千車共一轍。此即自行權實。若隨他等意。則有九法界十如。即是化他權實。隨他則開。隨自則合。橫豎周照。開合自在。雖開無量。無量而一。雖合爲一一而無量。雖無量一。而非一非無量。雖非一非無量。而一而無量

　　問。此自他權實二門。于正理中決定耶

　　答。但隨化門。無有決定。經雲。無有定法。故號阿耨菩提。若執一門。皆成外道。或定一相。即是魔王。是以一切法權。一切法實。一切法亦權亦實。一切法非權非實。臺教雲。若一切法權。何所不破。如來有所說。尚複是權。況複人師。若一切法皆實者。何所不破。唯此一事實。但一究竟道。甯得衆多究竟道耶。若一切法亦權亦實。複何所不破。一切悉有權有實。不得一向權一向實。若一切法非權非實。複何所不破。何得紛纭。強生建立。古德雲。即實而權。則有而不有。即權而實。則無而不無。若雙遮權實。即有無俱非。若雙照權實。則有無俱是。若非遮非照。則是非俱非。而遮而照。則是非俱是。若是非俱是。終日非而不非。若是非俱非。終日是而不是。若是而不是。則非是非非之非。若非而不非。則非是是是之是。是則心該色末。色徹心原。心色一如。何非何是。故知心外有法。是非競生。法外無心。取舍俱喪

　　問。此宗鏡錄。何教所攝

　　答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。叁終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。爲賴耶識。四頓教。總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。又言。佛子。叁界虛僞。唯一心作。亦攝入故。此宗則圓教所攝。乃是如來所說。法門之根本。以如來依此心。成佛故。此心得爲如來根本之義。無有一法不收。無有一理不具。如明鏡照物。曷有遺余。若寶印文成。更無前後

　　問。凡立五乘之道。皆爲運載有心。若境識俱亡。則無乘可說。今約方便乘理。不無。此宗。究竟何乘所攝

　　答。于諸乘中。一乘所攝。亦雲最上之乘。出過諸法頂故。亦雲不思議乘。非情識測量故。今所言一乘者。即一心也。以運載爲義。若攀緣取境。則運入六趣之門。若妄想不生。運至一實之地。楞伽經雲。雲何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處。不生妄想。是名一乘覺。斯則。了生死妄。即涅槃真。頓悟。一心。更無所趣。乃不覺而。覺稱爲大覺。不來而。來名爲如來。所以情塵。已遣。…

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