《宗鏡錄》九十六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁故不可以眼見。毗舍佉。一切衆生所有心意。不可言說。唯佛智知

　　像法決疑經雲。今日坐中無央數衆。各見不同。或見如來入涅槃。或見如來住世一劫。若減一劫。若無量劫。或見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身。蓮華藏世界海。爲千百億釋迦牟尼佛。說心地法門。或見法身。同于虛空。無有分別。無相無礙。遍同法界。或見此處。山林地土沙礫。或見七寶。或見此處。乃是叁世諸佛所行之處。或見此處。即是不思議諸佛境界真實之法。釋曰。故知佛無定形。隨識而自分粗妙。境無異相。因心而空見短長。可謂現證法門。理歸宗鏡

　　如來興顯經偈雲。諸佛所行性。一切諸衆生。皆在心性中。相可相同相

　　現寶藏經雲。菩薩問文殊師利。以何緣故。一切諸法皆是佛法。文殊言。如佛智所覺。又問。如何佛智所覺。乃至答言。解自心如故

　　修行慈分經雲。一切諸法。體相微細。皆悉空寂。凡夫之人。以自分別。生諸境界。自分別中。還自系縛。乃至未了心之自性。劑爾許時。如在夢中。妄著諸境。複應觀察一切叁界。皆悉是空。空不礙空

　　入楞伽經偈雲。爾時佛神力。複化作山城。崔嵬百千相。嚴飾對須彌。無量億華園。皆是衆寶林。香氣廣流布。芬馥未曾聞。一一寶山中。皆示現佛身。亦有羅婆那。夜叉衆等住。十方佛國土。及于諸佛身。佛子夜叉王。皆來集彼山。而此楞伽城。所有諸衆等。皆悉見自身。入化楞伽中。如來神力作。亦同彼楞伽。諸山及園林。寶莊嚴亦爾。一一山中佛。皆有大慧問。如來悉爲說。內身所證法。出百千妙聲。說此經法已。佛及諸佛子。一切隱不現。羅婆那夜叉。忽然見自身。在己本宮殿。更不見余物。而作是思惟。向見者誰作。說法者爲誰。是誰而聽聞。我所見何法。而有此等事。彼諸佛國土。及諸如來身。如此諸妙事。今皆何處去。爲是夢所憶。爲是幻所作。爲是實城邑。爲乾闼婆城。爲是瞖妄見。爲是陽焰起。爲夢石女生。爲我見火輪。爲見火輪煙。我所見雲何。複自深思惟。諸法體如是。唯自心境界。內心能證知。而諸凡夫等。無明所覆障。虛妄心分別。而不能覺知。能見及所見。一切不可得。說者及所說。如是等亦無。佛法真實體。非有亦非無。法相恒如是。唯自心分別。如見物爲實。彼人不見佛。不住分別心。亦不能見佛。不見有諸行。如是名爲佛。若能如是見。彼人見如來。智者如是觀。一切諸境界。轉身得妙身。即是佛菩薩

　　虛空孕菩薩經偈雲。一切諸法相。真實無知者。若人住諸陰。六根皆蔽塞。釋曰。故知諸法皆真。無知無見。才有知見。即落識陰。則一心不通。六根闇塞。終不能見無見之見知無知之知。若有見之見。則不見一切。若無知之知。則無所不知。所以賢護經雲。若菩薩觀四念處時。無法可見。無聲可聞。無聞見故。則無有法可得分別。亦無有法可得思惟。而亦非瞽盲聾故。但是諸法無可見故。以唯一真心。見外無法

　　寶星經雲。爾時世尊。告妙音梵王。汝今何故目不暫舍。乃至無相觀于我耶。善男子。頗有一法名爲佛耶。頗有一物可名爲名耶。釋曰。故知名體俱空。妙旨斯在。是以絕觀。方見如來。有無之觀。皆是虛妄。不入宗鏡。豈辯真佛乎

　　十住斷結經雲。一切諸法。常自存在。衆生不達。爲興莊嚴。法法自生。法法自滅。法法不生。法法不滅。法生法滅。性不移轉。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及也。釋曰。一切諸法常自存在者。真心不易。性相恒如。衆生不達爲興莊嚴者。以外道執斷見。小乘證無常。菩薩爲對治凡小故。不盡有爲。常修福業。不住無爲。深入智淵。廣大莊嚴雲興萬行。念念圓滿十波羅蜜。拔斷常外道之曲木。出邪見之稠林。拯偏真小果之矬身。升解脫之坑底。所以華嚴經雲。第七遠行地。當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無相無願叁昧。而慈悲不舍衆生。雖得諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤修習福德。雖遠離叁界。而莊嚴叁界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能爲一切衆生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢。如影如響。如焰如化。如水中月。如鏡中像。自性無二。而隨心作業。無量差別。雖知一切國土。猶如虛空。而能以清淨妙行。莊嚴佛土。雖知諸佛法身。本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲。性空寂滅。不可言說。而能隨一切衆生。出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知叁世唯是一念。而隨衆生意解分別。以種種相。種種時。種種劫數而修行。釋曰。經雲。雖善修空無相無願叁昧者。是對治凡夫著有徇樂之見。而慈悲不舍衆生者。是對治二乘沈空畏苦之見。下諸句義。皆同此釋。故雲。聲聞畏苦。緣覺無悲。俱失菩薩二利之行

　　須真天子經雲。須真天子。問文殊師利。菩薩。不從叁脫門而求道耶。文殊答言。天子。不可從空而成道。亦不可于無相而成道。亦不可于無願而成道也。所以者何。于是中無心意識。念亦無動故。有心意識念念動者。乃成其道也。釋曰。若取叁解脫門作證者。即是溺實際之海。背靈覺之原。遺性徇空。何成大道。若直了神解心性。念念菩提果圓。不墮斷見之邪無。豈涉常見之實有。介爾起意。大用現前。無得無依。非取非舍。從真起行。體用相收。以行契真。卷舒一際。可謂心心合道。念念冥真矣。故還原觀雲。用則波騰海沸。全真體以運行。體則鏡淨水澄。舉隨緣而會寂。斯則不離體之用。用乃波騰。不離用之體。體常湛寂。體雖湛寂。常在萬緣。用雖波騰恒冥一際

　　大方廣師子吼經雲。佛告電鬘菩薩。善男子。法唯一字。所謂無字。本無言說。何所言說。善男子。當知無說。是爲真說。爾時淨身菩薩。承佛威神白佛言。世尊。若無所說。是爲真說者。啞默不言。皆應說法。佛言。如是。善男子。如汝所說。非唯啞默者說法。不啞默者。亦皆說法。而不知法。世尊。雲何一切衆生說法而不知法。善男子。如生盲人。處日光中而不見日。傍人爲說。以他聲故。乃知有日。如是諸法。悉入法界。法界無字。離諸字性。非諸衆生而能宣辯。釋曰。審知未達宗人。依通見解。隨他語轉。妄有所說。如彼盲者。不見日光。聽傍人聲。豈窮日體。若眼開親見。即知本無名字言說。故知有言傷旨。不達法界。是以經雲。如是諸法。悉入法界。法界無字。離諸字性。若能深達一字唯心法界。自然言語道斷。法爾知解情亡。豈是無辯。智不能窮也。如肇論雲。釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯則理爲神禦。口以之默。豈曰無辯。辯所不能言也

　　普超叁昧經決狐疑品雲。于是阿阇世王曰。唯願濡首。解我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等諸佛世尊。所不能決。時王自省無救護。從榻而墮。如斷大樹。摧折躄地。大迦葉曰。大王。自安。莫懷恐懅勿以爲懼。所以者何。濡首童真。被大智铠。善權方便。而設此言。可徐而問。時王即起。問濡首曰。向者所說恒河沙諸佛。不能爲我而決狐疑。濡首報曰。王意雲何。假若有人。而自說言。我以塵暝灰煙雲霧汙染虛空。甯堪任乎。答。不能汙。濡首又問。設令大王。取此空洗之使淨。甯堪任乎。答曰。不能淨。濡首報曰。吾以是向者說言恒河沙等諸佛世尊所不能決也。釋曰。一切衆生。不了自性清淨心故。妄生垢淨。迷悟自沒。遂于無疑中起疑。于無決中求決。若能谛了。豁爾意消。即見一切染淨諸法。皆同虛空性。既達虛空性不可染淨。方悟本心未曾迷悟。設有說無生無得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡。妙旨了然。尚無疑與無疑。何懷決不決耶

　　月燈叁昧經頌雲。譬如有童女。夜臥夢産子。生欣死憂戚。諸法亦複然。如人飲酒醉。見地悉回轉。其實未曾動。諸法亦複然。如淨虛空月。影現于清池。非月形入水。諸法亦複然。如人自好喜。執鏡而照面。鏡像不可得。諸法亦複然。如人在山谷。歌哭言笑響。聞聲不可得。諸法亦複然。釋曰。狂醉見聞。事何真實。昏夢境界。憂喜皆虛。鏡裏之形。因誰所起。谷中之響。起自何來。所以入楞伽經雲。佛告楞伽王。譬如有人。于水鏡中。自見其像。于燈月中。自見其影。于山谷中。自聞其響。便生分別。而起取著。此亦如是。法與非法。唯是分別。由分別故。不能舍離。但更增長一切虛妄。不得寂滅。寂滅者。所謂一心。一心者。是最勝叁昧。從此能生自證聖智。以如來藏而爲境界

　　法王經雲。于諸法中。若說高下。即名邪說。其口當破。其舌當裂。何以故。一切衆生。心垢同一垢。心淨同一淨。衆生若病同一病。衆生須藥。應須一藥。若說多法。即名顛倒。何以故。爲妄分別。析善惡法。破一切法故。隨機說法。斷佛道故。釋曰。同一病須一藥者。以一心爲病。還以一心爲藥。以心生則法生。心滅則法滅故。若說多法即名顛倒者。若谛自心。尚不得一。何況說多。以心外見法。即成顛倒。如狂心見鬼。病眼生華。無中執有。豈成真正。隨機說法斷佛道故者。執有前機。早違大旨。更說多法。實壞正宗。如法華經雲。若有深愛法者。亦不爲多說。以心法甚深。非多非少。既不可多說。亦不可少說。以非多故不增。以非少故不減。以不增故不生。以不減故不滅。故華嚴經頌雲。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現前。又藥王菩薩雲。我舍兩臂。必當得佛金色之身。兩臂。即是斷常二法。若舍生滅斷常之見。則心佛現前。頓成佛體。故雲必當得佛金色之身

　　無涯際總持經雲。一念之頃。能知叁世一切諸法。悉皆平等。無不通達。其人終無異行。亦無異念。釋曰。無涯際總持經者。以名標宗。謂真心無際。總持萬法。攝歸一體。故雲平等。如是通達之人。終無異行者。以知心外無法可作差別故。亦無異念者。以心內無法可起思惟故。所以華嚴經十回向品雲。菩薩摩诃薩。如是回向時。眼終不見有不淨佛刹。亦不見有異相衆生。以心境一如故

　　不退轉法輪經雲。善知一切衆生無相。悉同法界。非見非不見。何以故。法界即是一切衆生心界。是名信行

　　持世經雲。叁界唯皆是識。是心意識。亦無形無方。不在法內。不在法外。凡夫爲虛妄相應所縛。于識陰中。貪著于我若我所

　　璎珞經雲。佛言。吾今有十四億大衆。以金剛口。說決定義。佛子。我昔法會。有一億八千無垢大士。即于法會。達一性原。頓覺無二一切諸法。皆一合相。從法會出。各于十方說此璎珞。又雲。行從心得。心淨道成

　　思益經雲。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出法性平等之相。釋曰。以凡夫迷執心外有法。妄見法生。若聖人明見心外無法。無法可生。了凡無生。即聖無斷。則是入一心不二法門。故雲不出法性平等之相。以無有一法出法性外故。如華嚴經頌雲。法性遍在一切處。一切衆生及國土。叁世悉在無有余。亦無形相而可得

　　勝迹菩薩所解諸法經雲。法唯一字。所謂無字。本無言說。當知無說。是爲真說。釋曰。心爲一字中王。攝盡無邊之教海。心爲諸佛智母。演出無盡之真诠。若能發明。決定信入。則如來常不說法。是名具足多聞。亦是唯願少聞。多解義趣。即斯旨矣。故涅槃疏雲。涅槃之義。浩然無盡。欲舉一蔽諸。指堿談海者。即一心也

　　法句經偈雲。森羅及萬像。一法之所印。雲何一法中。而見有種種。又雲。雖誦千章。句義不正。不如一要。聞可滅意。釋曰。雖誦千章者。但徇音聲。不知正義。不如一要者。若了一心。爲萬法之要。達宗則息意。意息則境空。以萬法常虛。隨意生形。故不思議光菩薩經偈雲。一切非如法。等住于如中。覺了知是已。無過無功德。釋曰。一切非如法者。即是心外遍計妄執無體之法。若了妄無實。則一切諸法。等住于一如心中。如是覺知。則覺外無法可爲對待。染淨俱空故。如思益經雲。菩薩所化衆生。無有功德。以無對處故。因有過患。方顯功德。以真心遍一切處故。更無一法。可爲過患。既無所治過患。亦無能治功德。二俱不立。故雲無過無功德

　　諸法無行經雲。善住天子。問文殊言。若有人來求出家者。當雲何答。文殊言。若不發出家心者。當教汝真出家法。何者。若求出家。是求叁界。及以五欲。未來報等。彼不見心。故不證法。心無爲故。故不發心。釋曰。若證自心。即入無爲之理。若是無爲之理。則無心可發。斯則是真發心。是真出家矣

　　法華叁昧觀經雲。所謂十方叁世衆生。若大若小。乃至一稱南無佛者。皆當作佛。唯一大乘。無二無叁。一切諸法。一相一門。所謂無生滅畢竟空相。唯有此大乘。無有二也。習如是觀者。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禅定。釋曰。一稱南無佛。皆當作佛者。若法界含生。叁乘五性。能歸命一心。無不成佛。以離自心一相一門。外更無有法可作歸依。無二無叁。畢竟空寂。如是觀者。五欲自斷。以六塵境。隨妄念故有。無念則無境。何用更斷。故能不斷五欲。而淨諸根。諸根既淨。五蓋自除。五根五力。自然增長。不唯即得禅定。乃至六度萬行。悉皆成就。如金剛叁昧經雲。空心不動。具六波羅蜜。心空則一切皆空。故雲唯有此大乘。無有二也

　　雜藏經雲。爲善福隨。履惡禍追。響之應聲。善惡如音。非天龍鬼神所授。非先祢所爲。造之者心。成者身口矣。佛說偈曰。心爲法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪苦自追。車轹于轍。心爲法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福樂自追。如影隨形。

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