《宗鏡錄》九十七

卷第九十五

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　勝天王般若經雲。叁世如來。同在一處。自性清淨無漏法界。若一若異。不可思議。智慧神力。同一法界。般若方便。二相平等。釋曰。同在一處自性清淨者。一切凡聖。皆以無所住。而住自性清淨心秘密藏之一處。若一若異不可思議者。以報身妙土之相。相入相資。故雲若異。以法身自體之性。相遍相即。故雲若一。如芥瓶燈室。同異難量。故雲不可思議。般若方便二相平等者。諸佛以般若方便。常相輔翌。何者。以般若觀空。不住生死。以方便涉有。不住涅槃。以不住生死故。智眼常明。以不住涅槃故。悲心恒續。悲智體同。故雲平等

　　最勝王經雲。離無分別智。更無勝智。離法如如。無勝境界。釋曰。一切境界。皆是意言分別。則無境唯識。若了識空。但一真心。成無分別智。此乃無等之智。第一之說。豈有余智更能過者。此真如一心之性。爲萬法之所依故。離此之外。何處別有纖塵能爲標指。若離此一心境智。或有所見。皆是瞖眼狂心。不見真實。所以如來不思議境界經雲。如衆瞖者。同于一處。見各差別。互不相礙。皆由眼瞖不見正色。衆生亦爾。色性無礙。心緣異故。蔽于正見。不了真實

　　禅要經雲。棄諸蓋菩薩白佛言。世尊。禅門秘要。爲有一門。爲是多門。若有多者。法則有二。若是一者。雲何容受無量無邊衆生而不迫迮。佛言。善男子。此禅要門。亦非是一。亦非多數。一切衆生。性同虛空。雖同虛空。各于身心自有禅門。實不共修。何以故。息口不言。冥合于理。口爲禅門。攝眼分別。混合無異。眼爲禅門。耳所聞聲。了知虛妄。畢竟寂滅。猶如聾人。耳爲禅門。乃至身意亦複如是。善男子。攝諸塵勞。入不二門。曠徹清虛。湛然凝定。釋曰。心是禅門。身爲慧聚。禅能洞寂。慧能起照。寂照無差。方入平等。如永嘉集雲。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常寂故。說俗而即真。寂而常照故。說真而即俗。非寂而非照故。杜口于毗耶。故知若了念本不起。常在等持。不察境因念生。翻悟真心亦動。所以圓覺經雲。雲駛月運。舟行岸移。不知妄想之雲自飛。真月何動。豈悟攀緣之舟常泛。覺岸靡移。如圓覺疏序雲。心本是佛。由念起而漂沈。岸實不移。因舟行而骛驟

　　大樹緊那羅王所問經雲。爾時天冠菩薩。問于大樹緊那羅王。如是琴中妙偈。從何而出。答言。善男子。從諸衆生音聲中出。又問。諸衆生音。從何而出。答言。善男子。衆生音聲。從虛空出。乃至當知是聲。即虛空性。聞已便滅。若其滅已同空性住。是故諸法。若說不說。同虛空性。是故應當不舍空際。如音聲分。諸法亦爾。乃至又以音聲。名爲言說。然是音聲。無有住處。若無住處。則無堅實。則名爲實。若其是實。則不可壞。若不可壞。則無有起。若無有起。則無有滅。若無有滅。是名清淨。若是清淨。是則白淨。若是白淨。是則無垢。若是無垢。則是光明。若是光明。則是心性。若是心性。則是出過。若是出過。則出過諸相。若出過諸相。則是正位。若菩薩在正位。是則名得無生法忍。釋曰。入一心正位。是究竟指歸。最後垂示。言窮理極。更無過矣

　　大方等修多羅王經雲。爾時世尊。告頻婆娑羅王言。行識滅已。初識次生。或生天中。或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。大王。以初識不斷。自心相續。應受報處。而生其中。大王。觀諸生滅。頗有一法。從于今世至未來世。大王。如是行識終時。名之爲滅。初識起時。名之爲生。大王。行識滅時。去無所至。初識生時。無所從來。何以故。識性離故。大王。行識行識空。滅時滅業空。初識初識空。生時生業空。觀諸業果。亦不失壞。大王當知。以初識心相續不斷。而受果報

　　華手經雲。佛言。複次堅意。菩薩以善修習一佛相故。隨意自在。欲見諸佛。皆能現前。堅意。譬如比丘。心得自在。觀一切入取青色相。能得信解。一切世界。皆一青相。是人所緣。唯一青色。觀內外法。皆一青色。于是緣中。得自在力故。堅意。菩薩亦複如是。隨其所聞諸佛名字。在何世界。即取是佛。及世界相。皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故。觀諸世界。盡皆作佛。常善修習是觀力故。便能了達一切諸緣。皆爲一緣。謂現在佛緣。是名得一相叁昧門

　　佛升忉利天爲母說經雲。佛告月氏天子。何謂菩薩曉了一切猶如虛空。其叁界者。心之所爲。不計斯心。無有色像。亦不可睹。無有處所。無有教令。猶如幻化。因其心本。而求諸法。則不可得。若以于心不求于心。則無所獲。心不可逮。以不得心。一切諸法亦不可得。諸法則無有法。無形類想。亦無有影。而無所有。及與實谛。亦無所睹。無所睹者。于一切法。心無所入。知一切法。無所成就。亦無所生。譬如虛空

　　菩薩念佛叁昧經雲。心如金剛。善根穿徹一切法故。心如迦鄰提衣。柔軟。善根。能作業故。心如大海。善根攝諸戒聚故。心如平石。善根住持一切事業故。心如山王。善根發生一切善法故。心如大地。善根負持衆生事業故

　　演道俗業經雲。佛告長者。智慧有四事。一曰。解于身空。四大合成。散壞本無主名。二曰。其生叁界。皆心所爲。心如幻化。倚立衆形。叁曰。了知五陰。本無處所。隨其所著。因有斯情。四曰。曉十二緣。本無根原。因對而現。是爲四。佛于是頌曰。悉解其身空。四大而合成。散滅無處所。從心而得生。五陰本無根。所著以爲名。十二緣無端。了此至大安

　　善夜經雲。佛言。過去之法。不應追念。未來之法。不應希求。現至之法。不應住著。若能如是。當處解脫。釋曰。此緣叁世之境。是相續識。若初心人。未得一念不生。或前念忽起。但後念莫續。亦漸相應。若欲頓消。直觀一念。生時。不得起處。自然前後際斷。當處虛寂。如金剛般若經雲。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。以無得故。自不相續

　　入一切佛境界經雲。佛言。若得修行正念法者。彼無一法非是佛法。何以故。以覺一切法空故。乃至文殊師利言。修行正念者。不取不舍。即名正念。不觀不異。名爲行。不著不縛不脫。名爲。行不去不來。名爲行。文殊師利。正念行者。彼處。無行無利。無果無證。何以故。文殊師利。心自性清淨故。彼心客塵煩惱染。而自性清淨心不染。而彼自性清淨心。即體無染。不染者。彼處無對治法故。以何法對治。能滅此煩惱。何以故。彼清淨非淨。即是本淨。若本淨者。即是不生。若不生者。彼即不染。若不染者彼不離染法。若不離染法者。彼滅一切染。以何等法滅一切染。彼不。生若不生者。是菩提。菩提者名爲平等。平等者。名爲真如。真如者。名爲不異。不異者。名爲如實。住一切有爲無爲法。釋曰。但了無生。即入平等。言平等者。即一切有爲無爲如實之性。見此性故。以無住義住一切法中。若不達一切法。是一心真如平等無生之性。在染離染。俱爲煩惱所染。若了諸法無生。則一切有爲無爲。皆是菩提之道。何所染耶

　　海龍王經雲。佛告龍王。是無盡藏。總持。說德無量。入無極慧。集菩薩行。乃至嚴淨道場。逮諸佛法。是謂無盡之藏總持。其有文字名號之數。及法諸數。遊于正法。皆來歸斯無盡之藏。爲總持也。菩薩入斯。于諸文字無所分別。諸法清白。不壞本淨故。乃至由是總持。後當來世。是離垢總持所流布處。皆是如來之所建立。八萬四千法藏。是總持門爲首也。八萬四千行。皆來歸于總持。八萬四千叁昧。皆從總持。八萬四千總持無盡之藏。總持爲本原。釋曰。以一切衆生自性清淨心。是諸法總持之門。從心所生。用不失體。故雲不壞本淨故。末不離本。故雲皆是如來之所建立。萬法出生。故雲無盡之藏。凡聖之地。故號本原

　　大方廣如來秘密藏經雲。是時大德阿難白言。世尊。是無量志莊嚴王菩薩。自以其身供養如來。當以何身覺菩提道。時華室中諸菩薩等。問阿難言。于意雲何。可以身覺于菩提耶。阿難勿作斯觀。當以身心覺于菩提。阿難報言。諸善丈夫。若非身心覺于菩提。當用何等而覺菩提。諸菩薩言。大德阿難。身之實性。是菩提實性。菩提實性。是心實性。心之實性。即是一切法之實性。覺是一切諸法實性。故名覺菩提

　　堅固女經雲。堅固女言。複次舍利弗。所言阿耨多羅叁藐叁菩提者。我不見彼法爲阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗言。若不見有法名阿耨多羅叁藐叁菩提者。汝雲何發菩提心欲覺菩提。女言。欲令行邪道衆生住正道故。我發阿耨多羅叁藐叁菩提心。乃至佛言。善哉善哉。能如是知。未來當得阿耨多羅叁藐叁菩提。女言。世尊。無有見如是法不得菩提者。是故我今必定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。妹。汝未來世教化。衆生耶。女言。世尊。無有見如是法不教化者。是故我今必定當能教化衆生。佛言。汝于來世作大導師耶。女言。世尊。無有見如是法不作導師。是故我今必定當得作大導師。釋曰。故知若有見如是唯心一法。入宗鏡中。法爾常爲一切教化之主。十方大導之師。以自得本故。能普攝一切枝末之法。悉還歸于一心本地。故決定無疑矣。如攝波歸水。會色歸空。有何疑哉

　　大莊嚴法門經雲。佛言。複次長者子。清淨攀緣方便行菩薩。于一切衆生心法中。悉有菩提。何以故。若彼心無。色離色分別。體性如。幻彼此內外。不相續者。是名菩提。複次。長者子。菩薩。不應覺于余事。但覺自。心何以故。覺。自心者。即覺一切衆生。心故。若自心。清淨。即是一切衆生心。清淨故。如自。心體性即是一切衆生。心體性如自。心離垢即是一切衆生心離垢。如自心。離貪即是一切衆生心離。貪如自心離嗔即是一切。衆生。心離嗔如自心離癡。即是一切。衆生心難癡。如。自心離煩惱。即。是一切衆生。心離煩惱。作此覺者。名。一切智知覺。釋曰。若。了一心。遍知一切。夫一切者。是。一之一切故。名一切智知。覺若各隨相。解則不得名一切智知…

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