《宗鏡錄》九十八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁問惡魔。誰系汝者。魔即答言。我適發心。欲往壞亂聽受。首楞嚴叁昧者。即被五縛。我適複念。諸佛菩薩有大威德難可壞亂。我若往者。或當自壞。不如自住于此宮殿。作是念已。即于五縛。而得解脫。菩薩答言。如是。一切凡夫。憶想。分別顛倒取相。是故有縛。動念戲論。是故有縛。見聞覺知。是故有縛。此中實無縛者解者。所以者何。諸法無縛。本解脫故。諸法無解。本無縛故。常解脫相。無有愚癡。如來以此法門說法。若有衆生得知此義。欲求解脫。勤心精進。則于諸縛。而得解脫

　　寶箧經雲。文殊師利。告大德舍利弗。如恒沙劫。火災熾然。終不燒空。如是舍利弗。一一衆生恒河沙劫。造作逆罪不善之業。然其心性終不可汙

　　大虛空藏菩薩所問經偈雲。虛空離生滅。法界無去來。衆色現于空。諸法依心住。空無色非色。心性亦複然。虛空唯假名。心意識如是

　　庵提遮女經偈雲。我雖內室中。尊如目前現。仁稱阿羅漢。常隨不能見。釋曰。故知念念釋迦出世。步步彌勒下生。以自業所遮。對面不見。十地尚隔羅縠。二乘可知

　　守護國主陀羅尼經雲。爾時世尊。告一切法自在王菩薩摩诃薩言。此深叁昧。以菩提心而爲其因。以大慈悲而爲根本。方便修習無上菩提。以爲究竟。善男子。此中何者名爲菩提。善男子。欲知菩提。當了自心。若了自心。即了菩提。何以故。心與菩提。真實之相。畢竟推求。俱不可得。同于虛空。故菩提相。即虛空相。是故菩提無所證相。無能證相。亦無能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相故。善男子。以一切法。即虛空相。是故菩提畢竟無相。爾時一切法自在王菩薩複白佛言。世尊。若此菩提同虛空。一切智體當何所求。雲何證得菩提現前。一切智智當于何生。佛告一切法自在王菩薩言。善男子。一切智體。當于心求。一切智智。及與菩提。從心而生。何以故。心之實性。本清淨故。善男子。此心之性。不在內。不在外。不在中間。善男子。一切如來說此心相。非青非黃。非赤非白。非紅非紫。亦非金色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女。非非男女。亦複非是亦男亦女。善男子。此心非欲界性。非色界性。非無色界性。非天龍。非夜叉。非乾闼婆。非阿修羅。非迦樓羅。非緊那羅。非摩睺羅伽。人。非人等。一切同類。善男子。此心不住于眼。亦複不住耳鼻舌身意。于叁世中。亦不可見。何以故。此心同于虛空相故。以是義故。遠離一切粗細分別。何以故。此虛空性。即心性故。如其心性。即菩提性。如菩提性。即陀羅尼性。善男子。是故此心。虛空菩提。陀羅尼性。無二無二分。無別無斷。如是一切。皆以大慈大悲而爲根本。方便波羅蜜之所攝受。善男子。是故當知。我今于此諸菩薩等大衆之中。說如是法。爲淨廣大菩提心故。爲令一切了自心故。是故。一切法自在王。若有善男子善女人。欲知菩提真實性者。當了自心。如其心性。即菩提性。雲何而能了知心性。謂此心性。于一切相。若形若顯。乃至若五陰。若六入。若十二處。若十八界。如是等法。觀察推求竟不可得。善男子。若諸菩薩如是了知。即得成就第一清淨法光明門。住此門已。任運得此不可思議一切智智。諸佛境界甚深叁昧

　　文殊般若經雲。佛告文殊師利。汝已供養幾所諸佛。文殊師利言。我及諸佛。如幻化相。不見供養及與受者。佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。文殊師利言。如我思惟。不見一法。何當得住于佛乘。佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。文殊師利言。如佛乘者。但有名字。非可得。亦不可見。我雲何得。佛言。文殊。汝得無礙智乎。文殊師利言。我即無礙。雲何以無礙而得無礙。佛言。汝坐道場乎。文殊師利言。一切如來。不坐道場。我今雲何獨坐道場。何以故。現見諸法。住實際故。釋曰。若了一心實際。則一切無所得。于無所得中。故。能成辦無邊佛事。于事事中。皆不違實際故。若如是解者。未必是不坐道場。是坐道場。當坐道場時。是不坐道場矣。何以故。道場等不出實際故

　　大品經雲。若住一切法。不住般若波羅蜜。不住一切法。方住般若波羅蜜。釋曰。若住法。則不見般若。若住般若。則不見法。以法有相。般若無相。有無相反故爾。又非離有相法。別立無相般若。以相即無相。全是般若故。經雲。色無邊故。般若無邊。又雲。若學般若。應學一切法。何以故。夫般若者。是無住義。起心即是住著。若不住一切法。即是般若。故雲若學般若。應學一切法。設住般若。亦成愚闇。但一切處皆無住。則無非般若

　　金剛場陀羅尼經雲。文殊白佛言。頗有一法。菩薩行已。能入一切陀羅尼諸法門不佛言。有一字法門。菩薩得已。能說千萬字法門。而此一字法門。亦不可盡。說。諸法已。還攝入一字法門

　　轉女身經雲。若于諸法不見差別。是則必能成就衆生。又雲。若知諸法皆解脫相。是則名爲究竟解脫。釋曰。執心爲境。觸目塵勞。知境是心。無非解脫。所以二乘只證人空。但離人我虛妄。名爲解脫。末得法空一切解脫。以不識心故。如入楞伽經偈雲。諸法無法體。而說唯是心。不見于自心。而起于分別

　　出曜經雲。身被戒铠。心無慧劍者。則不能壞結使元首。故知若不觀心。妙慧成就。則不能斷無明根本。所以首楞嚴經雲。持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。雲何獲圓通

　　正法華經雲。第一大道。無有兩正。釋曰。志當歸一萬法所宗。如國無二王。家無二主。若離此別有所求則成兩道。如菩薩行方便經雲。夫求法者。名不求于一切諸法。又雲。若有所求則不能師子吼也。若無所求能師子吼。釋曰

　　涅槃經雲。師子吼者。決定說一切衆生皆有佛性。若知自心。佛性具足。則性外豈有法而可求耶

　　那先經雲。王問那先。何等爲一其心者。那先言。諸善獨有一心最第一。一其心者。諸善皆隨之。那先言。譬若樓陛。當有所倚。諸善道者。皆著一心

　　雜藏經雲。阇王施寶衣與文殊師利菩薩。文殊忽于座上隱身不見。如是展轉施諸菩薩聲聞。亦複如是。乃至自著。亦不見身。因茲悟道。釋曰。夫祖佛起教之由。莫不皆是破身心二執。故金剛經雲。佛說非身。是名大身

　　寶藏論雲。清虛之理。畢竟無身。心亦如是。若能直悟自他身心。俱不可得。心外無法。萬境皆空。即同阇王所悟

　　無量義經雲。佛告大莊嚴菩薩。有一法門。能令菩薩疾得菩提。世尊。是法門者。字號何等。其義雲何。善男子。是一法門。名無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今。性相空寂。無大無小。無生無滅。非住非動。不進不退。猶如虛空。無有二法。而諸衆生虛妄橫計。是此是彼。是得是失。釋曰。是一法門名無量義者。即是一心門。能生無量義。以不守自性。隨緣成諸法。正隨緣時。亦不失自性。以衆生不了故。但隨起動之緣。不見寂滅之性。故于諸法。橫計有無。彼此得失

　　如來示教勝軍王經雲。大王當知。譬如男子。或諸女人。于其夢中。夢心所見。可愛園林。可愛山谷。可愛國邑。及諸異類。彼夢覺已。所見皆無。如是大王。國祚身命。虛僞無常。一切皆如夢之所見。故知夢中境界。覺時境界。唯心所見。更無有異。世人但信夢境是虛。例執晝境是實。是以大覺垂愍。說況比知。將所信之虛。破所信之實。令所信之實。同所信之虛。頓悟法空。皆入宗鏡

　　入法界體性經雲。爾時長老舍利弗。從自住處出。往詣文殊師利童子住處。到已。不見文殊師利。即詣佛所。到已。在佛別門外邊而住。爾時世尊。告文殊師利童子言。文殊師利。是舍利弗比丘。今在門外。爲欲聽法。汝令使入。文殊師利言。世尊。若彼舍利弗際。若法界際。世尊。此二際。豈有在內在外。若中間二耶。佛言。不也。文殊師利言。世尊。言實際者。亦非實際。如是際非際。無內無外。不來不去。世尊。長老舍利弗際。即是實際。舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。無出無入。不來不去。其長老舍利弗。從何處來。當入何所。佛言。文殊師利。若我在內共諸聲聞語論。汝在于外而不聽入。汝意豈不生苦惱想耶。文殊師利言。不也。世尊。何以故。世尊。凡所說法。不離法界。如來說法。即是法界。法界即是如來界。說法界。如法界。言說界無二無別。所有名者說者。此等皆不離法界。世尊。以是義故。我不苦惱。世尊。若我恒河沙劫等不來。至世尊說法所。我時不生愛樂。亦無憂惱。何以故。若有二者。即生憂惱。法界無二。故無惱耶。釋曰。是以內外無際。真俗一原。入宗鏡中。忻戚不盈于懷抱。住無二處。增愛靡挂于情田。故知不去不來。見佛匪移于當念。非近非遠。聞法豈越于毫端。得文殊之心。方知法爾。起衆生之見。自隔情塵

　　深密解脫經雲。諸佛如來。善覺所覺。離于二行。到無相處。行諸佛行。得諸如來一切平等。到無障礙之所去處。能到一切不退法輪。能到不可降伏境界。不可思議體。能到一切叁世平等。遍至一切諸世界身。到于諸法無疑之處。能到一切究竟智行。悉能到于法智無疑境界。得諸一切無分別身。能答一切菩薩問智。能到無二行之彼岸。能到諸佛無有差別解脫智處。能到無邊無中叁昧境界。廣大如法界。究竟若虛空。盡未來際。釋曰。夫親到諸法無疑之處。悟心方知。頓照萬境無相之門。見性方了。斯乃如來行處。大覺所知。故雲廣大如法界。究竟若虛空。無始無終。盡未來際

　　金剛王菩薩秘密念誦儀軌經雲。端身正坐。作是思惟。一切諸法從自心起。從本已來皆無所有

　　彌勒成佛經偈雲。久念衆生苦。欲拔無由脫。今日證菩提。豁然無所有。釋曰。心識念念攀緣系縛塵境。不得自在。即是衆生苦。若了境空無縛。內結不生。證會一心。根塵俱寂。即入性空法界。證無相菩提。所以法華叁昧經雲。無著無所依。無累心寂滅。本性如虛空。是名無上道。又法華經雲。諸佛于此得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸佛于此轉于法輪。諸佛于此而般涅槃。是以諸佛八相成道。菩薩四攝度生。自利利他。悉皆于此本性空中成辦

　　雜藏經雲。譬如兩木相揩。則自生火。還燒其木。火不從風出。不從水出。不從地出。其四魔者。亦複如是。皆從心生。不從外來。譬如畫師。畫作形像。隨手大小。雖因緣合。有彩有板有筆。畫師不畫。不能成像。四魔如是。心已堅固。便無所起。釋曰。是以一心不動。法不現前。如畫師不畫。且無形像故。不動一心。有大功德。如法句經雲。佛言。善男子。善知識者。有大功德。能令汝等。于貪欲嗔恚。愚癡邪見。五蓋五欲。衆塵勞中建立佛法。不起一心有大功德。譬如有人。持堅牢船渡于大海。不動身心。而到彼岸。

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