《宗鏡錄》九十九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。即物不起見。名爲達道。逢物直達知其本原。此人慧眼開。智者任物不任己。即無取舍違順。愚者任己不任物。即有取舍違順。不見一物。名爲見道。不行一物。名爲行道。即一切處無。處即是法處。即作處無作處。無作法。即見佛。若見相時。則一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解脫。若見憶想分別。即受镬湯爐炭等事。現見生死相。若見法界性。即涅槃性。無憶想分別。即是法界性。心非色。故非有。用而不廢。故非無。又用而常空。故非有。空而常用。故非無。傳法偈雲。吾本來茲土。傳法救迷情。一華開五葉。結果自然成

　　第二祖可大師雲。凡夫謂古異今。謂今異古。複離四大。更有法身。解時。即今五陰心。是圓淨涅槃。此心具足萬行。正稱大宗。傳法偈雲。本來緣有地。因地種華生。本來無有種。華亦不能生

　　第叁祖璨大師傳法偈雲。華種雖因地。從地種華生。若無人下種。華種盡無生

　　第四祖道信大師雲。夫欲識心定者。正坐時知坐是心。知有妄起是心。知無妄起是心。知無內外是心。理盡歸心。心既清淨。淨即本性。內外唯一心。是智慧相。明了無動心。名自性定。又示融大師雲。百千妙門。同歸方寸。恒沙功德。總在心原。一切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。並在汝心。傳法偈雲。華種有生性。因地華生生。大緣與性合。當生生不生

　　第五祖弘忍大師雲。欲知法要。心是十二部經之根本。唯有一乘法。一承者。一心是。但守一心。即心真如門。一切法行。不出自心。唯心自知。心無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可。更無別法。又雲。一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。唯智能知。更無別行。傳法偈雲。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生

　　第六祖慧能大師雲。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。心外更無一法而能建立。皆是自心生萬種法。經雲。心生種種法生。其法無二其心亦然。其道清淨。無有諸相。汝莫觀淨。及空其心。此心無一無可取舍。行住坐臥。皆一直心。即是淨土。依吾語者。決定菩提。傳法偈雲。心地舍諸種。普雨悉皆生。頓悟華情已。菩提果自成。讓大師雲。一切萬法。皆從心生。若達心地。所作無礙。汝今此心。即是佛故。達磨西來。唯傳一心之法。叁界唯心。森羅及萬像。一法之所印。凡所見色。皆是自心。心不自心。因色故心。汝可隨時。即事即理。都無所礙。菩提道果。亦複如是。從心所生。即名爲色。知色空故。生即不生。馬大師問曰。如何用意合禅定無相叁昧。師曰。汝若學心地法門。猶如下種。我說法要。譬如天澤。汝緣合故。當見于道。馬大師又問曰。和尚雲。見道。道非色故。雲何能睹。師曰。心地法眼。能見于道。無相叁昧。亦複然矣。馬大師曰。有成壞不。師曰。若契此道。無始無終。不成不壞。不聚不散。不長不短。不靜不亂。不急不緩。若如是解當名爲道。汝受吾教。聽吾偈言。心地含諸種。遇澤悉皆萠。叁昧華無相。何壞複何成

　　吉州思和尚雲。即今語言。即是汝心。此心是佛。是實相法身佛。經雲。有叁阿僧祇百千名號。隨世界應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃即黃。寶本色。如指不自觸。刀不自割。鏡不自照。隨像所現之處。各各不同。得名優劣不同。此心與虛空齊壽。若入叁昧門。無不是叁昧。若入無相門。總是無相。隨立之處。盡得宗門。語言啼笑。屈伸俯仰。各從性海所發。故得宗名。相好之佛。是因果佛。即實相佛家用。經雲。叁十二相。八十種好。皆從心想生。亦雲。法性家焰。又雲。法性功勳。隨其心淨。即佛土淨。諸念若生。隨念得果。應物而現。謂之如來。隨應而去。故無所求一切時中。更無一法可得。自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不聞法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平等。故雲獨一無伴。迷時迷于悟。悟時悟于迷。迷還自迷。悟還自悟。無有一法不從心生。無有一法不從心滅。是以迷悟總在一心。故雲一塵含法界。非心非佛者。真爲本性過諸數量。非聖無辯。辯所不能言。無佛可作。無道可修。經雲。若知如來常不說法。是名具足多聞。即見自心具足多聞。故草木有佛性者。皆是一心。飯食作佛事。衣服作佛事。故

　　嵩山安和尚。昔讓和尚與坦然禅師。在荊州玉泉聽律。二人共相謂言。我聞禅宗。最上佛乘。何必局此小宗。而失大理。遂乃雲遊。博問先知。至嵩山宗和尚處。問。如何是祖師西來意旨。師雲。何不問自。家意旨。問他別人意旨。作什麼。問。如何是坦然意旨。師雲。汝須密作用。問。如何是密作用。伏請指示。師舉視之。二人當時大悟

　　崛多叁藏。師因行至太原。定襄縣。曆村。見秀大師弟子。結草爲庵。獨坐。觀心。師問。作什麼。對雲。看靜。師曰。看者何人。靜者何物。其僧無對。問。此理如何。乞師指示。師曰。何不自看。何不自靜。師見根性遲回。乃曰。汝師是誰。對雲。秀和尚。師曰。汝師只教此法。爲當別有意旨。雲。只教某看靜。師曰。西天下劣外道所習之法。此土以爲禅宗。也。大誤人。其僧問叁藏。師是誰。師曰。六祖。又雲。正法難聞。汝何不往彼中。其僧聞師示訓。便往曹溪。禮見六祖具陳上事。祖曰。誠如崛多所言。汝何不自看。何不自靜。教誰靜汝。言下大悟

　　智策和尚。遊行北地。遇見五祖下智隍禅師。二十年修定。師問。在此間作什麼。隍雲。入定。師雲。入定者。爲有心入也。爲無心入也。若有心入者。即一切有情悉皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情。亦合得定。隍曰。吾正入定之時。不見有有無之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不應更有出入。隍無對。卻問。汝師是誰。雲六祖。問。汝師以何法爲禅定。師曰。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禅性無住。離住禅寂。禅性無生。離生禅想。心如虛空。亦無虛空之量。隍聞此說。未息疑心。遂振錫南行。直往曹溪禮見六祖。祖乃亦如上說。隍于言下大悟

　　南嶽思大和尚雲。若言學者。先須通心。心若得通。一切法一時盡通。聞說淨不生淨念。即是本自淨。聞說空。不取空。譬如鳥飛于空。若住于空。必有墮落之患。無住。是本自性體寂。而生其心。是照用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。如燈光雖有二名。其體不別。即燈是光。即光是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。即光是燈用。即定慧雙修。不相去離

　　牛頭融大師絕觀論問雲。何者是心。答。六根所觀。並悉是心。問。心若爲。答。心寂滅。問。何者爲體。答。心爲體。問。何者爲宗。答。心爲宗。問。何者爲本。答。心爲本。問。若爲是定慧雙遊。雲。心性寂滅爲定。常解寂滅爲慧。問。何者是智。雲境起解是智。何者是境。雲。自身心性爲境。問。何者是舒。雲。照用爲舒。何者爲卷。雲。心寂滅。無去來爲卷。舒則彌遊法界。卷則定迹難尋。問。何者是法界。雲。邊表不可得。名爲法界

　　法照禅師雲。經雲。叁阿僧祇百千名號。皆是如來異名。即真心之別稱也。又經雲。萬法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從心解。縛解從心。不關余事。出要之術。唯有觀心。乃至若舉一心門。一切唯一心。若一法非心。則是心外有。誰能在心外。別製一條者

　　梵禅師雲。若知一切法皆是法。即得解脫。眼是法。色是法。經雲。不見法。還與法作系縛。亦不見法。還與法作解脫

　　藏禅師雲。于一切法無所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不得一切聲

　　緣禅師雲。譬如家中有大石。尋常坐臥。或作佛像。心作佛解。畏罪不敢坐。皆是意識筆頭畫作。自忙自怕。石中實無罪福

　　安禅師雲。直心是道。何以故。直念直用。更不觀空。亦不求方便。經雲。直視不見。直念不思。直受不行。直說不煩

　　覺禅師雲。若悟心無所屬。即得道迹。眼見一切色。眼不屬一切色。是自性解脫。經雲。一切法不相屬故。心與一切法。各不相知

　　圓寂尼雲。一切法唯心無對。即自性解脫。經雲。一切法不與眼作對。何以故。法不見法。法不知法

　　堯禅師雲。了心識性。自體恒真。所緣念處。無非佛法

　　朗禅師雲。凡有所見。皆自心現。道似何物。而欲修之。煩惱似何物。而欲斷之

　　稠禅師雲。一切外緣。名無定相。是非生滅。一由自心。若自心不心。誰嫌是非。能所俱無。即諸相恒寂

　　慧慈禅師雲。夫法性者。大道也。法是法身。性是覺性。即衆生自然性也。是以金剛般若。如大火聚。叁昧焰焰諸累莫入。故稱天上天下。唯我獨尊

　　慧滿禅師雲。諸佛說心。令知心相是虛妄法。今乃重加心相。深違佛意。又增論議。殊乖大理。常赍四卷楞伽經。以爲心要。隨說隨行。

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