《宗鏡錄》一百

卷第九十八

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　志公和尚偈雲。頓悟心原開寶藏。隱顯靈蹤現真相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數量。縱令畐塞滿虛空。看時不見微塵相。可笑物空無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議。一語標宗言下當

　　龐居士頌雲。萬法從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虛行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不動出深坑

　　寒山子詩雲。男兒大丈夫。作事莫莽[茵-大+必]。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主

　　懶瓒和尚歌雲。莫謾求真佛。真佛不可見。妙性及靈臺。何曾受熏練。心是無事心。面是娘生面。劫石可移動。個中無改變。又雲。吾有一言。絕慮忘緣。巧說不得。只用心傳。更有一語。無過直與。細于毫末。大無方所。本自圓成。不勞機杼

　　騰騰和尚歌雲。修道道無可修。問法法無可問。迷人不悟非空。達者本無逆順。八萬四千法門。至理不過方寸。煩惱正是菩提。淨華生于泥糞。識取自家城邑。莫謾遊他州郡

　　高僧釋法喜。臨遷化時告衆雲。叁界虛妄。但是一心。端坐而卒

　　高僧釋靈潤雲。舍外塵邪執。得意言分別。舍唯識想。得真法界。前觀無相。舍外塵相。後觀無生。舍唯識想。又常與法侶登山遊觀。野火四合。衆並奔散。唯潤安行。如常顧陟。語諸屬曰。心外無火。火實自心。謂火可逃。無由免火。及火至潤。潛然自斂

　　高僧釋法空。入臺山幽居。每有清聲召曰。空禅。如是非一。自後法空。知是自心境界。以法遣之。遂乃安靜。初以禅修。終爲對礙。遂學大乘離相。從所學者。並以此誨之。以法爲親。以法爲侶

　　高僧釋靖邁。臨終雲。心非道外。行在言前。言畢坐蛻

　　高僧釋通達。因以木打塊。塊破形消。既睹斯變。廓然大悟心迹

　　高僧釋轉明。凡有所咨學者。常以平等唯心一法。志而奉之

　　高僧釋道英。入水臥雪。而無寒苦。如是隨事以法對之。縱任自在。不以爲難。良由唯識之旨。洞曉心腑。外事之質。豈得礙乎。當講起信。至心真如門。奄然入定

　　高僧釋道世雲。勤勇忏悔者。雖知依理。須知心妄動。遠離前境。經雲。譬如[疊*毛]花千斤。不如真金一兩。喻能觀心強。即滅罪強

　　伏陀禅師雲。籍教明宗。深信含生同一真性。凡聖一路。堅住不移。不隨他教。與道冥符。寂然無爲。名爲理入

　　高僧釋智通雲。若夫尋近大乘。修正觀者。察微塵之本際。許一念之初原。便可荊棘播無常之音。枭獍說甚深之法。十方淨土。未必過此矣

　　高僧釋昙遂。每言。叁界虛妄。但是一心。追求外境。未悟難息

　　高僧解脫和尚。依華嚴作佛光觀。于清宵月夜。光中。忽見化佛。說偈雲。諸佛秘密甚深法。曠劫修行今乃得。若人開明此法門。一切諸佛皆隨喜。解脫和尚乃禮拜問雲。此法門如何開示于人。化佛遂隱身不現。空中偈答雲。方便智爲燈。照見心境界。欲知真實法。一切無所見

　　太原和尚雲。夫欲發心入道。先須識自本心。若不識自本心。如狗逐塊。非師子王也。善知識。直指心者。即今語言是汝心。舉動施爲。更是阿誰。除此之外。更無別心。若言更別有者。即如演若覓頭。經雲。信心清淨。即生實相。又經雲。無依是佛母。佛從無處生

　　天皇和尚雲。只今身心即是性。身心不可得。即叁界不可得。乃至有性無性。總不可得。無佛無衆生。無師無弟子。心空。叁界一切總空。以要言之。叁界內外。下至蝼蟻蠢動之者。悉在一塵中。彼此鹹等。一一皆如。是。各各不相妨。一切法門。千般萬種。只明見性。更無余事

　　興善和尚雲。從上已來。祖佛相傳一心之法。以心印心。不傳余法。初祖指一言以直說。譬如龍吐水至津。津滿至河。乃至大海。龍是水之源。以知如今已後。學人。相傳一心之法。皆是簡要說。而喚心時。不得別覓佛。當佛時。不得更求心。是以若人信自心是佛。此人所有言說。當能轉法輪。若人不信自心是佛。此人所有言說。皆是謗方等大乘。所以經雲。性外得菩提。譬如壓砂求油。不是油正因

　　颙禅師有問。涅槃明。衆生即佛性。佛性即衆生。但以時異。有淨不淨。未審非情亦是衆生不。答。經雲。文殊問金色女。汝身有五陰。十二入十八界不。女言。如我身有五陰十二入十八界。梵網經雲。一切地水。是我先身。一切火風。是我本體。又依正二身。互相依立。華嚴經雲。一切法無相。是則佛真體。經明。若計靈智之心是常。色是敗壞無常者。則外道斷常之見。華嚴明。衆生界即佛界。佛界即法界。法界之外。更無別法。乃至萬法雖異。其體常同。若不迷于所同。體用。常無有二。無二之旨。蓋出世之要津。一念相應。不隔凡成聖矣

　　臥輪禅師雲。詳其心性。湛若虛空。本來不生。是亦不滅。何須收捺。但覺心起。即須向內反照心原。無有根本。即無生處。無生處故。心即寂靜。無相無爲

　　南泉和尚雲。然燈佛道了也。若心想所思。出生諸法。虛假合集。彼皆不實。何以故。心尚無有。何所出生。若取諸法。猶如分別虛空。如人取聲。安置箧中。亦如吹網。欲令氣滿。又雲。如今但會一如之理。直下修行。又雲。但會無量劫來性不變。即是修行

　　汾州無業和尚。初問馬祖。叁乘至理。粗亦研窮。常聞禅師即心是佛。實未能了。伏願指示。馬祖曰。即汝不了底心即是。更無別物。不了時是迷。了時是悟。亦猶手作拳。拳作手也。師又問。如何是祖師西來密傳心印。祖曰。大德正鬧在。且去。別時來。一足始跨門限。祖雲。大德。便卻回頭。祖雲。是什麼。遂豁然大悟。示徒雲。祖師來此土。觀其衆生。有大乘根性。唯傳心印。印汝諸人迷情。得之者。即不論凡之與聖。愚之與智。多虛不如少實。大丈夫兒。不如直下休歇去好。頓息萬緣。截生死流逈出常格。靈光獨照。物類不拘。巍巍堂堂。叁界獨步。何必身長丈六紫磨金輝。項佩圓光。舌相長廣。若以色見我。是人行邪道。設有眷屬莊嚴。不求而自至。山河大地。不礙眼光。一聞千悟。獲大總持。又臨終告衆雲。汝等見聞智覺之性。與虛空齊壽。猶如金剛。不可破壞。一切諸法。如影如響。無有實者。經雲。唯此一事實。余二即非真。言訖。奄然而化

　　真覺大師雲。夫心性靈通。動靜之原莫二。真如絕慮。緣計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一寂。靈原不狀。鑒之則。乃千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理量雙消。佛眼之功圓著。是以叁谛一境。法身之理恒清。叁智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應。隨機。非縱非橫。圓伊之道玄會。故知叁德妙性。宛爾無乖。一心。深廣難思。何出要而非路。是以即心爲道者。可謂尋流而得源矣

　　神秀和尚雲。一切非情。以是心等現故。染淨隨心。有轉變故。無有余性。要依緣故。謂緣生之法。皆無自性。空有不俱。即有情正有時。非情必空故。他即自故。何以故。他無性。以自作故。即有情修證。是非情修證也。經雲。其身周普。等真法界。既等法界。非情門空。全是佛故。又非情正有時。有情必空故。自即他故。何以故。自無性。以他作故。即非情無修無證。是有情無修無證也。善財觀樓閣時。遍周法界。有情門空。全一閣故。經雲。衆生不違一切刹。刹不違一切衆生。雖雲有無同時。分相斯在矣

　　隋朝命大師融心論雲。圓機對教。無教不圓。理心涉事。無事非理。無事非理。何亂而不。定無亂不定。則定亂兩亡。無事非理。故事理雙絕。乃至雖離二邊。非有邊而可離。言亡四句。實無句而可亡。此處幽玄。融心可會。若以心融心。非融心矣。心常如實。何所融也。實不立心。說融心矣

　　智達禅師心境頌雲。境立心便有。心無境不生。若將心系境。心境兩俱盲。境心各自住。心境性恒清。悟境心無起。迷心境共行。若迷心作境。心境亂縱橫。悟境心元淨。知心境本清。知心無境性。了境心無形。境虛心寂寂。心照境冷冷

　　甘泉和尚雲。夫欲發心入道。先須識自本心。心者。萬法衆生之本。叁世諸佛祖。十二部經之宗。雖即觀之。不見其形。應用自在。所作無礙。洞達分明。了了無異。若未識者。以信爲先。信者信何物。信心是佛。無始無明。輪回生死。四生六道。受種種形。只爲不敢認自心是佛。若能識自心。心外更無別佛。佛外無別心。乃至舉動施爲。更是阿誰。除此心外。更無別心。若言別更有者。汝即是演若達多。將頭覓頭。亦複如是。千經萬論。只緣不識自心。若了自心本來是佛者。一切唯假名。況複諸叁有。則明鏡可以鑒容。大乘可以印心。又雲。求經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心。本自清淨。不須磨瑩。本自有之。不因經得。何乃得知。經雲。修多羅教。如標月指。若複見月。了知所標。若能如是解者。一念相應。即名爲佛

　　普岸大師雲。大道虛曠。唯一真心。善惡勿思。神清物表。更複何憂

　　沩山和尚雲。內外諸法。盡知不實。從心化生。悉是假名。任他法性周流。莫斷莫絕

　　臨濟和尚雲。如今諸人。與古聖何別。爾且欠少什麼。六道神光。未曾間歇。若能如是。秖是個一生無事人。欲得與祖佛不別。但莫向外馳求。爾一念清淨光。是爾屋裏法身佛。爾一念無分別光。是爾屋裏報身佛。爾一念差別光。是爾屋裏化身佛。此叁種身。即是今日目前聽法底人。此叁種是名言。明知是光影。大德。且要識取弄光影底人。是諸佛本源。是一切道流歸舍處。爾四大六根。及虛空。不解聽法說法。是個什麼物。曆曆地孤明。勿個形段。是這個解說法聽法。所以向爾道。向五陰身田內。有無位真人。堂堂顯露。無絲發許間隔。何不識取。大德心法無形。通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。本是一精明。分成六和合。心若不生。隨處解脫。灌溪和尚偈雲。五陰山中古佛堂。毗盧晝夜放圓光。個中若了非同異。即是華嚴遍十方

　　石頭和尚雲。且汝心體。離斷離常。性非垢淨。湛然圓滿。凡聖齊等。應用無方。叁界六道。唯自心現。…

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