《缁門警訓》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。陽不學陰則無以啓。陰不學陽則無以閉。聖人無他也。則天地陰陽而行者四者學不怠。聖人惡乎怠。或者避席曰。予之孤陋也。幸子發其蒙。願聞聖人之學。中庸子曰。複坐吾語汝。書不雲乎。惟狂克念作聖。惟聖罔念作狂。是故聖人造次顛沛未嘗不念正道而學之也。夫子大聖人也。拔乎其萃出乎其類。自生民以來未有如夫子者。入太廟每事問。則是學于廟人也。叁人行擇其善者而從之。則是學于偕行也。入周則問禮于老子。則是學于柱史也。豈仲尼之聖不若廟人行人柱史耶。蓋聖人懼夫不念正道而學之。則至于狂也矣。故曰。必有如丘之忠信焉。必不如丘之好學也。曰聖人生而知之何必學爲。曰知而學聖人也。學而知常人也。雖聖人常人莫有不由于學焉。孔子曰。君子不可不學。子路曰。南山有竹不柔自直。斬而用之達乎犀革。以此言之。何學之有。孔子曰。栝而羽之镞而砺之。其入之不亦深乎。子路再拜曰。敬受教矣。噫聖人之學無乃栝羽镞砺使深入乎。豈生而知之者。兀然不學耶

　　勉學下

　　夫聖且賢必務于學。聖賢以下安有不學而成人哉。學猶飲食衣服也。人有聖乎賢乎衆庶乎。雖叁者異。而饑索食渴索飲寒索衣則不異矣。學也豈得異乎。惟禽獸土木不必學也。嗚呼愚夫嗜飲食而不怠。冒貨利而不休。及就于學朝學而夕怠者有矣。夫有春學而冬怠者有矣。夫苟如嗜飲食冒貨利之不知怠者。何患于不爲博聞乎。不爲君子乎。曰世有至愚者。不辯菽麥之異。不知寒暑之變。豈令學耶。豈可教耶。曰至愚由不教也。由不學也。苟師教之不倦彼心之不怠者。聖域可跻而升乎。何憂菽麥之不辯乎。且愚者渴而知飲。饑而知食。寒而知衣。既知斯叁者則與草木殊矣。惡乎不可學也。不可教也。人之至愚豈不能日記一言耶。積日至月則記叁十言矣。積月至年則記叁百六十言矣。積之數年而不怠者。亦幾于博聞乎。又日取一小善而學行之。積日至月則身有叁十善矣。積月至年則身有叁百六十善矣。積之數年而不怠者。不亦幾于君子乎。爲愚爲小人而不變者。由不學耳。中庸子喟然歎曰。吾嘗見恥智之不逮才之不敏。而辍于學者。未見恥飲食不如他人之多而辍飲食者。辍飲食則殒其命。何必恥于不多耶。辍學問則同夫禽獸土木。何必恥才智之不如他人耶。苟恥才智不如則不學。則亦應恥飲食不如他人則廢飲食。以是觀之豈不大誤乎。吾亦至愚也。每揣才與智不逮他人者遠矣。由知飲食之不可辍。而不敢怠于學也。行年四十有四矣。雖病且困。而手未嘗釋卷。所以懼同于土木禽獸耳。非敢求臻聖域也。亦非求乎聞達也。雖或彷徉戶庭。夷猶原野。以暫頤養。目觀心思。亦未嘗敢廢于學也。由是登山則思學其高。臨水則思學其清。坐石則思學其堅。看松則思學其貞。對月則思學其明。萬境森列各有所長。吾悉得師而學之。萬境無言而尚可學。人之能言。雖萬惡必有一善也。師一善以學之。其誰曰不然乎。中庸子曰。世有求之而或不得者也。世有求之而必得者也。求之而或不得者利也。求之而必得者道也。小人之于利也。雖或萬求而萬不得。而求之彌勇。君子之于道也。求之必得。而望塗懷怯自念力不足者。此求利小人之罪耳。仲尼曰。仁遠乎哉。我欲仁斯仁至矣。言求之而必得也

　　姑蘇景德寺雲法師務學十門（並序）

　　玉不琢不成器。人不學不知道。余十有五而志于學。荏苒光景。倏忽老至。歲月既深。粗知其趣。翻歎疇昔。殊失斯旨。限迫桑榆。學不可逮。因述十門垂裕後昆。俾務學以成功。助弘教而複顯雲爾

　　不修學無以成

　　涅槃經雲。凡有心者皆當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。蓋爲一切衆生皆有佛性。此性虛通靈明常寂。若謂之有無狀無名。若謂之無聖以之靈。群生無始不覺自迷。煩惱覆蔽遺此本明。能生諸緣枉入六趣。由是大覺憫物迷盲。設戒定慧叁學之法。其道恢弘示從真以起妄。軌範群品令息妄以歸真。若能信受佛語。隨順師學。乃駕苦海之迅航。則登聖道之梯隥。誰能出不由戶。何莫由斯道焉

　　不折我無以學

　　說文雲。我施身自謂也。華嚴雲。凡夫無智執著于我。法華雲。我慢自矜高。谄曲心不實由執我見憍慢貢高不愧。無智妄自尊大。見善不從罔受教誨。于賢不親去道甚遠。欲求法者當折我心。恭默思道屈節卑禮。以敬事長尊師重道。見賢思齊。鸠摩羅什初學小教頂禮盤頭達多。此下敬上謂之賢尊。盤頭達多晚求大法。複禮鸠摩羅什。此上敬下謂之尊賢。故周易曰。謙德之柄也。書雲。汝惟不矜自賢曰矜。天下莫與汝爭能。汝惟不伐天下莫與汝爭功。晏子曰。夫爵益高者意益下。官益大者心益小。祿益厚者施益博。子夏曰。敬而無失恭而有禮。四海之內皆兄弟也

　　不擇師無以法

　　鳥之將息必擇其林。人之求學當選于師。師乃人之模範。模不模範不範。古今多矣。爲模範者世唯二焉。上則智慧博達行業堅貞。猶密室燈光徹窓隙。次乃解雖洞曉行亦藏瑕。如犯罪人持燈照道。斯二高座皆蘊師法。其如寡德適時名而不高。望風依附畢世荒唐。東晉安師。十二出家。貌黑形陋。師輕視之驅役田舍。執勞叁年。方求師教授辨意經。執卷入田因息就覽。暮歸還師經已阇誦。師方驚歎乃爲剃發。至受具戒恣其遊學。投佛圖澄。見以奇之。異哉小童。真世良骥不遇青眼困駕鹽車。自非伯樂奚彰千裏之駿。故出家者慎宜詳擇察。有匠成之能方具資禀之禮。故南山雲。真誠出家者怖四怨之多苦。厭叁界之無常。辭六親之至愛。舍五欲之深著。能如是者名真出家。則可紹隆叁寶度脫四生。利益甚深功德無量。比真教淩遲慧風掩扇。俗懷侮慢道出非法。並由師無率誘之心。資缺奉行之志。二彼相舍妄流鄙境。欲令道光焉可得乎

　　不習誦無以記

　　記諸善言諷而誦之。迦葉阿難具足住持八萬法藏。西域東夏高德出家。幼年始習皆學誦持。竺佛圖澄能誦佛經數百萬言。佛陀跋陀。此雲覺賢。同學數人習誦爲業。余人一月工誦。覺賢一日能記。其師歎曰。一日之學敵叁十夫。然人至愚豈不日記一言。以日系月以月系年。積工必廣累課亦深。其道自微而生。何患無所立矣

　　不工書無以傳

　　書者如也。敘事如人之意。防現生之忘失。須繕寫而編錄。欲後代以流傳。宜躬書以成集。則使教風不墜。道久彌芳。故釋氏經律結集貝多。孔子詩書刪定竹簡。若不工書事難成就。翻思智者無礙之辯。但益時機。自非章安秉筆之力。豈留今日。故罽賓高德盤頭達多。從旦至中手寫千偈。從中至暮口誦千偈。但當遵佛能寫名字。慎勿效世精草隸焉

　　不學詩無以言

　　言善則千裏之外應之。言不善則千裏之外違之。詩陳褒貶語順聲律。國風敦厚雅頌溫柔。才華氣清詞富彬蔚。久習則語論自秀。才誦乃含吐不俗。彼稱四海習鑿齒。此對彌天釋道安。陳留阮瞻時忽嘲曰。大晉龍興天下爲家。沙門何不全發膚去袈裟。釋梵服被绫紗。孝龍對曰。抱一以逍遙。唯寂以致誠。剪發毀容改服變形。彼謂我辱我棄彼榮。故無心于貴而愈貴。無心于足而愈足。此乃氣蘊蘭芳言吐風采。雖不近乎聾俗而可接于清才。佛法既委王臣。弘道須習文翰。支遁投書北阙。道林方逸東山。自非高才豈感君主。宜省狂簡之言。徒虛語耳

　　非博覽無以據

　　高僧傳雲。非博則語無所據。當知今古之興亡。須識華梵之名義。遊叁藏之教海。玩六經之詞林。言不妄談語有典據。故習鑿齒贊安師曰。理懷簡衷多所博涉。內外群書略皆遍睹。陰陽算數悉亦能通。佛經妙義故所遊刃。真宗皇帝诏李侍讀飲。仲容起固辭曰。告官家徹臣器。上問何故謂天子爲官家。對曰。臣嘗記蔣濟萬機論言。叁皇官天下。五帝家天下。兼叁五之德故。曰官家。上喜曰。真所謂君臣千載一遇。此由學問藏身多識前言。無所累矣

　　不曆事無以識

　　子曰。吾非聖人經事久矣。洎入太廟每事問者。儆戒無虞罔失法度。羅漢雖聖赤鹽不知。方朔雖賢劫灰罔辯。多見而識之。未見而昧矣。李後主得畫牛一軸。晝則出于欄外。夜乃歸于欄中。持貢阙下。太宗張後苑以示群臣。俱無知者。惟僧錄贊甯曰。南倭海水或減則灘碛微露。倭人拾方。諸蚌臘中有余淚數滴者。得之和色著物。則晝隱而夜顯。沃焦山時或風燒飄擊。忽有石落海岸。得之滴水摩色染物。則晝顯而夜晦。諸學士皆以爲無稽。甯曰。見張骞海外異記。後杜鎬檢叁館書。自果見于六朝舊本書中。此乃博聞強識見幾而作也

　　不求友無以成

　　生我者父母。成我者朋友。故君子以朋友講習。以文會友以友輔仁。品藻人物商榷同異。如切如磋如琢如磨。劉孝標雲。組織仁義琢磨道德。歡其愉樂恤其陵夷。寄通靈臺之下。遺迹江湖之上。風雨急而不辍其音。雪霜零而不渝其色。斯乃賢達之素交。曆萬古而一遇。東晉道安未受戒時。會沙彌僧光于逆旅。其陳志慕神氣慷慨。臨別相謂曰。若俱長大勿忘同遊。後光學通經論。隱飛龍山。安後複從之相會所喜。謂昔誓始從。因共披文屬思。新悟尤多。安曰。先舊格義于理多違。光曰。且當分析逍遙。何容是非先達。安曰。弘贊理教宜令允惬。法鼓競鳴何先何後。時僧道護亦隱飛龍。乃共言曰。居靜離俗每欲匡心大法。豈可獨步山門。使法輪辍轸。宜各隨力所被以報佛恩。衆佥曰善。遂各行化

　　不觀心無以通

　　維摩雲諸佛解脫當依衆生心行中求。何以故。晉華嚴雲。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。既爲生佛之母。亦爲依正之源。故楞嚴雲。諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。欲言心有。如箜篌聲求不可見。欲言其無。如箜篌聲彈之亦響。不有不無妙在其中。故般舟雲。諸佛從心得解脫。心者清淨名無垢。五道鮮潔不受色。有解此者大道成。遵此十門上行下效不倦。終之則吾佛之教可延于後世。苟謂不然。祖道必喪。傾望後裔。覽而警焉

　　上封佛心才禅師坐禅儀

　　夫坐禅者。端心正意潔己虛心。疊足跏趺收視反聽。惺惺不昧沈掉永離。縱憶事來盡情抛棄。向靜定處正念谛觀。知坐是心及返照是心。知有無中邊內外者心也。此心虛而知寂而照。圓明了了不墮斷常。靈覺昭昭揀非虛妄。今見學家力坐不悟者。病由依計。情附偏邪。迷背正因。枉隨止作。不悟之失。其在斯焉。若也斂澄一念密契無生。智鑒廓然心華頓發。無邊計執直下消磨。積劫不明一時豁現。如忘忽記如病頓瘳。內生歡喜心。自知當作佛。即知自心外無別佛。然後順悟增修因修而證。證悟之源是叁無別。名爲一解一行叁昧。亦雲無功用道。便能轉物不離根塵。信手拈來互分主伴。乾坤眼淨今古更陳。觌體神機自然符契。所以維摩诘曰。不起寂滅定。而現諸威儀。是爲宴坐也。然當知水澄月現鏡淨光全。學道之人坐禅爲要。苟不爾者。修途輪轉汨沒四生。酸鼻痛心難以自默。聊書大概助發真源。果不廢修即同參契

　　長蘆慈覺赜禅師坐禅儀

　　學般若菩薩先當起大悲心發弘誓願。精修叁昧誓度衆生。不爲一身獨求解脫。爾乃放舍諸緣休息萬事。身心一如動靜無間。量其飲食不多不少。調其睡眠不節不恣。欲坐禅時。于閑靜處厚敷坐物。寬系衣帶令威儀齊整。然後結加趺坐。先以右足安左髀上。左足安右髀上。或半趺坐亦可。但以左足壓右足而已。次以右手安左足上。左掌安右掌上。以兩手大拇指面相拄。徐徐舉身前向。複左右搖振。乃正身端坐。不得左傾右側。前躬後仰。令腰脊頭項骨節相拄。狀如浮屠。又不得聳身太過。令人氣急不安。要令耳與肩對。鼻與臍對。舌拄上腭唇齒相著。目須微開免致昏睡。若得禅定其力最勝。古有習定高僧。坐常開目。向法雲圓通禅師亦诃人閉目坐禅。以爲黑山鬼窟。蓋有深旨。達者知焉。身相既定氣息既調。然後寬放臍腹。一切善惡都莫思量。念起即覺。覺之即失。久久忘緣自成一片。此坐禅之要術也。竊爲坐禅乃安樂法門。而人多致疾者。蓋不善用心故也。若善得此意。則自然四大輕安精神爽利。正念分明法味資神。寂然清樂。若已有發明者。可謂如龍得水似虎靠山。若未有發明者。亦乃因風吹火。用力不多。但辨肯心。必不相賺。然而道高魔盛逆順萬端。但能正念見前。一切不能留礙。如楞嚴經。天臺止觀。圭峰修證儀。具明魔事。預備不虞者。不可不知也。若欲出定。徐徐動身安詳而起。不得卒暴。出定之後。一切時中常依方便。護持定力如護嬰兒。即定力易成矣。夫禅定一門最爲急務。若不安禅靜慮。到遮裏總須茫然。所以探珠宜靜浪。動水取應難。定水澄清心珠自見。故圓覺經雲。無礙清淨慧。皆依禅定生。法華經雲。在于閑處修攝其心。安住不動如須彌山。是知超凡越聖必假靜緣。坐脫立亡須憑定力。一生取辦尚恐蹉跎。況乃遷延將何敵業。故古人雲。若無定力甘伏死門。掩目空歸宛然流浪。幸諸禅友叁複斯文。自利利他同成正覺

　　勸參禅文

　　夫解須圓解。還他明眼宗師。修必圓修。分付叢林道伴。初心薄福不善親依。見解偏枯修行懶惰。或高推聖境孤負己靈。甯知德相神通。不信凡夫悟道。或自恃天真撥無因果。但向胸襟流出不依地立修行。所以粗解法師不通教眼。虛頭禅客不貴行門。此偏枯之罪也。或則渾身破碎滿面風埃。叁千細行全無。八萬威儀總缺。或則追陪人事緝理門徒。身遊市井之間。心染闾閻之態。所以山野常僧未免農夫之诮。城隍釋子反　儒士之羞。此懶惰之罪也。何不再離煩惱之家。重割塵勞之網。飲清風而訪道流。探微言而尋知己。澄神祖域息意宗乘。靜室虛堂。斂禅衣而宴坐。青山綠水。攜杖錫以經行。忽若心光透漏。疑滯冰消。直下分明。豈昧叁祇之極果。本來具足。何妨萬行之因華。由是宗說兼通。若杲日麗虛空之界。心身俱靜。如琉璃含寶月之光。可謂蓬生麻中不扶自直。衆流入海總號天池。反觀前非方知大錯。忠言逆耳敢冀銘心。此世他生同爲法侶

　　自警文

　　神心洞照聖默爲宗。既啓叁緘宜遵四實。事關聖說理合金文。方能輔翼教乘光揚祖道。利他自利功不浪施。若乃竊議朝廷政事。私評郡縣官寮。講國土之豐凶。論風俗之美惡。以至工商細務。市井間談。邊鄙兵戈中原[寇-（敲-高）+ㄆ]賊。文章技藝衣食貨財。自恃己長隱他好事。揄揚顯過指摘微瑕。既乖福業無益道心。如此遊言並傷實德。坐消信施仰愧龍天。罪始濫觞禍終滅頂。何也衆生苦火四面俱焚。豈可安然坐談無義

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