《缁門警訓》八 ▪第3页

　　..續本經文上一頁尚也。今有講下僧在原。奉持製物有年數矣。近以病卒。將啓手足。囑令以衣缽坐具奉于禅師。實以賴其慈蔭。資其冥路故也。恭惟禅師道邁前修。德歸庶物。黑白蟻慕遐迩雲奔。天下叢林莫如斯盛。竊謂事因時舉。道假人弘。果蒙暫屈高明俯從。下意許容納受。特爲奉持。如是則大聖之嚴製可行。諸祖之余風未墜。謹遣僧赍衣缽。共五事修書以道其意。可否間惟禅師裁之。不宣（准薩婆多中叁衣長五肘廣叁肘每肘一尺八寸准姬周尺長九尺廣五尺四寸）

　　釋門登科記序

　　叁代僧史十科取人。讀誦一門功業尤重。皇朝著令帝王誕辰。天下度僧。用延聖祚尊崇吾教。宣布真風。自古皆然。于茲尤盛。方今州縣淨侍寔繁。每歲選人必量經業。開場考試合格精通。公牓星羅獎平生之勤苦。綸恩露墜許畢世以安閑。外被田衣內懷戒寶。爲法王子。作人天師。不事耕桑端受信施。棲心物外旅泊寰中。釋子之榮豈複過此。近世出俗多無正因。反欲他營不崇本業。唯圖進納濫預法流。或倚侍宗親。或督迫師長。至有巡街打化。袖疏幹求送惠追陪。強顔趨谒頻遭毀辱。備曆艱辛。爲者百千成無數十。豈信有榮身良策安樂法門。斯由當本昧出家心。抑亦爲人無丈夫志。況蓮華妙典鹫嶺極談。大事因緣開佛知見。是諸佛降靈本致實。群生悟入津途無量。國中不知名字。幸而聞見。那不誦持。豈獨孤恩。誠爲忘本奉勉未度者。宜加精至早冀變通。已達者莫廢溫尋。終爲道業。百金供施實亦能消。四輩瞻依諒無慚德。幻軀有盡實行不亡。故有舌相粲若紅渠。身骨碎如珠顆。具書傳錄。識者備聞。況般若有經耳之緣。法華校隨喜之福。幸依聖訓勿棄時陰。近期于削發爲僧。遠冀于破魔成佛。若能如此夫複何言。所患爲僧不應于十科事。佛徒消于百載。古賢深誡。甯不動心哉

　　顔侍郎答雲行人書

　　近辱書誨。且以禅教之說。見教讀之深有開慰。而向來亦嘗有所開示。適以多事不能與師周旋。今複有言自非見愛之深。孰能以此相警。顧我愚昧何足知之。然師所言者余竊疑焉。于如來方便之道。似執一偏。猶有人我之見。以我爲是以人爲非。于佛法中是爲大病。人我不除妄談優劣。只爲戲論。爭之不已遂成謗法。未獲妙果先招惡報。不可不慎。但能于先佛一方便門。精進修行行滿功圓。自然超脫。不必執我者爲是。以余爲非也。修行淨土。佛及菩薩皆所稱歎。在家出家往生非一。況今末法之中修此門者可謂捷徑。然于是中間亦須洗去根塵。摧折我慢。于其他種種法門。雖非正修行路。隨力隨分亦加欽信。豈可妄論優劣。自爲高下。達磨西來不立文字直傳心印。一花五葉自曹溪來。悟此法者如稻麻竹葦。在李唐時。世主尊崇如事師長。以至于今師授不絕。特未可以優劣議也。若必欲引教家義目。定其造證。謂如是修者方入某地。如是行者方登某位。真所謂描畫虛空。徒自勞耳。故經雲。如人數他寶自無半錢分。于法不修行多聞亦如是。願師屏去知見。勿論其他。專心自修于淨業也。某每與師談。見師多斥不立文字之說。使此說非善。則達磨必不西來。二祖必不肯斷臂求之也。今禅家文字遍滿天下。此乃末流自然至此。何足怪耶。娑婆世界衆生知見種種差別。非可以一法而得出離。故佛以方便設種種法門使其東西南北縱橫小大。皆可修行。皆可證入。華嚴會上文殊師利蓋嘗問于覺首言。心性是一雲何見有種種差別。問于德首言。如來所悟惟是一法。雲何乃說無量諸法。問于智首言。于佛法中智爲上首。如來何故或贊布施。或贊持戒。或贊堪忍。以至或複贊歎慈悲喜舍。終無有以一法而得出離者。鹹有頌答。是師之朝夕所誦者也。斯理必深明之。夫受病既殊處方亦異。今以手足之疾服某藥而愈。他人病在腹心而責其不進手足之藥。乃以治腹心之劑爲非可乎。楞嚴會中二十五行獨推觀音。豈可便優觀音而劣諸菩薩神仙外道。于我法中皆爲邪見。然華嚴知識或在外道。或爲人王。或爲淫女引導衆生。若以正修行者爲是。則善財所參勝熱婆須蜜女無厭足王等。皆可指爲非也。千經萬論止爲衆生除病。病去藥除。何須無病而自炙。此心垢重故修淨因。淨垢若亡複何修證。叁界無住何處求心。四大本空佛依何住。衣中之寶只爲衣纏。衣若壞亡珠當自現。聊敘鄙見以複來誨。或別有可教者。更垂一言。幸甚。慎勿支離蔓衍以成戲論也。迩來四大輕安否。所苦不下食。今複差退否。某隨緣過日。只求無事耳未間。千萬珍重

　　陳提刑貴謙答真侍郎德秀書（嘗參月林鐵鞭諸大老）

　　承下問禅門事。仰見虛懷樂善之意。顧淺陋何足以辱此。然敢不以管見陳白。所謂話頭合看與否。以某觀之初無定說。若能一念無生全體是佛。何處別有話頭。只緣多生習氣背覺合塵。刹那之間念念起滅。如猴狲拾栗相似。佛祖不得已權設方便。令咬嚼一個無滋味話頭。意識有所不行將蜜果換苦葫蘆。淘汝業識都無實義。亦如國家兵器不得已而用之。今時學者卻于話頭上強生穿鑿。或至逐個解說。以當事業。遠之遠矣。棱道者二十年坐破七個蒲團。只管看驢事未去馬事到來。因卷簾大悟。所謂八萬四千關捩子。只消一個鎖匙開。豈在多言也。來教未誦佛之言。存佛之心。行佛之行。久久須有得處。如此行履。固不失爲一世之賢者。然禅門一著又須見徹自己本地風光。方爲究竟。此事雖人人本有。但爲客塵妄想所覆。若不痛如煆煉。終不明淨。圓覺經雲。譬如銷金礦金非銷固有雖複本來金。終以銷成就。蓋謂此也。來教又謂道若不在言語文字上。諸佛諸祖何謂留許多經論在世。經是佛言。禅是佛心。初無違背。但世人尋言逐句。沒溺教網不知有自己一段光明大事。故達磨西來不立文字。直指人心見性成佛謂之教外別傳。非是教外別是一個道理。只要明了此心不著教相。今若只誦佛語而不會歸自己。如人數他珍寶自無半錢分。又如破布裹珍珠。出門還漏卻。縱使于中得少滋味。猶是法愛之見。本分上事。所謂金屑雖貴落眼成翳。直須打並一切淨盡。方有少分相應也。某向來雖不閱大藏經。然華嚴楞嚴圓覺維摩等經。誦之亦稍熟矣。其他如傳燈諸老語錄。壽禅師宗鏡錄。皆玩味數十年間。方在屋裏著到。卻無暇看經論也。楞伽雖是達磨心宗亦以句讀難通。不曾深究。要知吾人皆是誠心。非彼世俗自瞞以資談柄而已。姑以日用驗之。雖無濁惡粗過。然于一切善惡逆順境界上。果能照破不爲他所移換否。夜睡中夢覺一如否。恐怖顛倒否。疾病而能作得主否。若目前猶有境在。則夢昧未免顛倒。夢昧既顛倒。疾病必不能作得主宰。疾病既作主宰不得。則生死岸頭必不自在。所謂如人飲水冷暖自知。待製舍人于功名鼎盛之時。清修寡欲。留神此道可謂火中蓮華矣。古人有言。此大丈夫事非將相之所能爲也。又雲。直欲高高峰頂立。深深海底行。更欲深窮遠到。直到不疑之地。來教謂無下手處。只此無下手處。正是得力處。如前書所言。靜處鬧處皆著一只眼看。是甚麼道理。久久純熟自無靜鬧之異。其或雜亂紛飛起滅不停。卻舉一則公案與之廁捱。則起滅之心自然頓息照與照者同時寂滅。即是到家也。某亦學焉而未至也。姑盡吐露如此。不必他示。恐有儒釋不侔者必大怪之。待製舍人他日心眼開明。亦必大笑而罵之

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