《大薩遮尼幹子所說經》七

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　如來無過功德品第八之二

　　王言。大師。何者如來自在。答言。大王。沙門瞿昙有十自在。一者命自在。二者心自在。叁者物自在。四者業自在。五者生自在。六者如意自在。七者信自在。八者願自在。九者智自在。十者法自在。大王當知。得上甘露名命自在。能知一切惟是一心。名心自在。于虛空中攬成珍寶。名物自在。遠離一切煩惱及習無明諸使。名業自在。于深禅定解脫叁昧叁摩拔提隨意回轉。名生自在。于一切行自然而行。名如意自在。于諸入中得自在觀。名信自在。即生心時現前成就一切諸事。名願自在。身口意業以智爲本。名智自在。現住平等真如法界無垢實際。名法自在。大王當知。遠離殺生無嗔害心。是命自在因。平等心舍一切事物求大菩提。是物自在因。叁業所作清淨無染。是業自在因。以菩提心攝諸善根。是生自在因。舍諸一切供養恭敬禮拜贊歎象馬車乘施與衆生。是如意自在因。常說叁寶教化衆生。是信自在因。稱諸一切衆生所求應時給與。是願自在因。常行法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲衆生說諸如來及諸衆生真如平等法身爲體非飲食身。是法自在因。大王當知。得命自在故。對治一切生死怖畏。得心自在故。對治一切煩惱怖畏。得物自在故。對治一切貧窮怖畏。得業自在故。對治一切惡道怖畏。得生自在故。對治一切生縛怖畏。得如意自在故。對治一切追求怖畏。得信自在故。對治一切謗法怖畏。得願自在故。對治一切心念縛怖畏。得智自在故。對治一切疑刺怖畏。得法自在故。對治一切大衆怖畏。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是自在。是故我言。無有過失。而說偈言

　　瞿昙修正行　　爲利諸群生

　　是故諸法中　　一切得自在

　　念護諸衆生　　不行殺盜心

　　是故于財命　　生處常自在

　　常行禅法施　　永斷諸惡因

　　心業無障礙　　生處常自在

　　常念菩提本　　不惱衆生心

　　贊歎叁寶福　　廣利諸衆生

　　叁業依智行　　心常住法界

　　生處意信願　　智法常自在

　　大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就叁十七品菩提分法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八正道。沙門瞿昙。成就如是清淨道法。是故我言。無有過失。王言。大師。何者如來四念處。答言大王。沙門瞿昙四念處者。一者身念處。二者受念處。叁者心念處。四者法念處。大王當知。沙門瞿昙身念處者。謂觀內身外身內外身。于此身中作二種觀。一者不淨觀。二者淨觀。不淨觀者。觀身不淨穢惡充滿诳諸凡夫故。淨觀者。作是思惟。我今因此不淨身故。得淨佛身。得淨法身淨功德身。一切衆生所樂見身。作是觀已。能淨二行。一者無常。二者常。雲何無常。觀身無常畢定當死。如是觀已。不爲身故造諸惡業邪命自活。當爲此身修叁堅法。一修身堅。二修命堅。叁修財堅。如是觀已。遠離一切身口意曲。行正直心。雲何爲常。觀無常已。得于常身。因無常故。得功德身。因無常故。不斷佛種法種僧種。何以故。修身念處。觀察一切衆生之身。畢竟成就諸佛法身。以有法身故。作是觀故。得平等心無分別心。不起諸漏。所謂欲漏有漏無明漏。不見有我及我所。住如實際成一切智。是名身念處。大王當知。沙門瞿昙受念處者。謂觀內受外受內外受。于是受中。作二種觀。謂常無常。起慈悲心觀諸衆生。若受樂時生于貪心。若受苦時生于嗔心。若受不苦不樂受時生于癡心。作是思惟。有受皆苦。畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。隨所受生。常生一切慈心悲心。若自若他受樂受時。遠離染心生于慈心。若受苦時。觀叁惡道。遠離嗔心。生于悲心。若受不苦不樂受時。離無明心。生于舍心。觀一切受無常苦無我。見受樂者。即知是苦。見受苦者。如癰如瘡。見受不苦不樂受者。是不寂靜。觀于樂受。即知無常。觀于苦受。即知是空。觀不苦不樂受。即知無我。如是觀者。名受念處

　　大王當知。沙門瞿昙心念處者。謂觀內心外心內外心。于是心中。作二種觀。謂常無常。常觀者。觀于自身菩提之性。不忘不失。正念不亂。如是觀心。又觀所發菩提之心。是心性者。生已即滅。念念不住。不在內入。不在外入。不在內外入。不在陰中。不在界中。作是思惟。如是心緣。爲異不異。若心異緣。則一時中有于二心。若心即緣。不應複能觀于自心。亦如指端不能自觸。心亦如是。作是觀已。見心無住無常變異。即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。菩提之心。亦複如是。是心非色。不可睹見。如幻如化無所挂礙。自觀心已。觀諸一切衆生心性。如自心性。如自心相。一切衆生心性心相亦複如是。知自心空。一切衆生心空亦爾。觀自心平等。觀諸衆生心性平等亦複如是。是名心念處。大王當知。沙門瞿昙法念處者。謂觀內法外法內外法。于是法中作二種觀。謂常無常。常以佛眼見一切法。至坐道場未曾中失。觀諸法時。不見一法。乃至一切微細諸相。離空無相無願無作無生無滅無物。不見一切法乃至微細相。不入十二緣者。見法非法。無非是法。雲何爲法。謂無我無衆生無壽命無人。是名爲法。雲何非法。謂我見衆生見命見人見斷見常見有見無見。是名非法。沙門瞿昙。觀一切法是法非法。何以故。觀空無相無願。是名一切法是法。我慢憍慢。我及我所。攝取諸見。是名一切法非法。作如是觀諸法性已。不見有法非菩提因非出道因。悉是出法。若不如是求諸法者。是名滅法。出者從緣。滅者從緣。如是觀時。觀于叁行。所謂惡行善行不動行。于叁行中。常行福行。行十善法。爲淨叁業。淨身業者。爲求諸佛叁十二相八十種好。他不能害故。淨口業者。有所說法衆生樂聞故。淨心業者。于諸衆生其心平等。常入禅定故。如是方便觀法念處。離諸一切障菩提垢。不著常見。不著斷見。行中道見。如是中道。世間智慧所不能見。不可宣說。不可顯示。無有相貌。無色無處無取無舍。清淨寂靜。不可眼見。乃至不可觸。亦無至處。不在世間。不出世間。不可宣說。非多非少。非常非斷。非相非非相。非覺非非覺。非虛非實。非此非彼。非有非無。非有爲非無爲。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。是名中道。不以肉眼天眼慧眼觀法念處。何以故。如是叁眼。無相貌故。是故觀法以法眼觀。而心不著不失諸法。是名法念處。大王當知。修四念處。得四種離法。觀身不淨出離淨倒。觀受是苦出離樂倒。觀心無常出離常倒。觀法無我出離我倒。又觀身念處離于揣食。觀受念處離于觸食。觀心念處離于識食。觀法念處離于思食。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是念處。是故我言。無有過失。王言。大師。雲何如來四正勤法。答言。大王。沙門瞿昙四正勤者。謂四種精進。遮二種惡法。集二種善法。沙門瞿昙。善性成就心住善法。未生惡法及已生惡。不以精進令滅。未生善法已生善法。不以精進令生。何以故。沙門瞿昙。于無量世常修善性。一切惡法自然不生。一切善法自然滿足。惡法者。謂非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。于四念處觀時。諸懈怠心五蓋煩惱覆障心眼。離于信等五種善根。是諸惡法。未生不生已生即滅。勤精進故。善法者。謂信等善根。未生令生。已生增廣。勤精進故。是名四正勤法。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是四正勤法。是故我言。無有過失

　　王言。大師。何者如來四如意分。答言。大王。沙門瞿昙四如意分者。一者欲如意。二者精進如意。叁者心如意。四者思惟如意。如是四法。慈悲喜舍而爲根本。是四無量心常親近。常親近故。心得調柔。心調柔故。得入初禅第二禅第叁禅第四禅。入諸禅故。身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。善入如意分已。即生神通。若欲若精進若心若思惟。欲者專向彼法。精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼法方便成就。如是如意分。已能得神通。欲者莊嚴。精進者成就。心者正住。思惟者善能分別。沙門瞿昙得四如意。隨其所解如其所作。心得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切本行。如風行空無所挂礙。得四自在。一者命自在。二者身自在。叁者法自在。四者神力自在。命自在者。爲調衆生。隨所生處。若天若人。于短命中能現長壽。于長壽中能現短壽。是名命自在。身自在者。以自在故。隨心作身。隨心作色。示現威儀。爲衆生故。若欲與諸一切衆生同其身相。悉皆能作。是名身自在。法自在者。能知一切出世之法。示諸衆生世間之事。善知甚深十二因緣。得無礙辯。能隨種種衆生言說。令住正信。是名法自在。神力自在者。能令四大海水合作一海。不來不去無有動相。能令叁千大千世界。諸須彌山合爲一山。不來不去無有增損如本不異。于四天王叁十叁天無所妨礙。欲令叁千大千世界。悉作金銀七寶莊嚴。栴檀花香隨現能作。是名神力自在。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是四如意分。是故我言。無有過失。大王當知。沙門瞿昙。成就如是四如意分已。能入一切禅定解脫神通無礙四無量心

　　王言。大師。何者如來禅定。答言。大王。沙門瞿昙。有九次第定。入叁摩拔提。一者初禅。二者二禅。叁者叁禅。四者四禅。五者空處。六者識處。七者不用處。八者非有想非無想處。九者入滅盡處。大王當知。沙門瞿昙。離諸欲惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禅行。離諸欲惡者。謂初禅所對諸愛染法。遠離彼法。名離諸欲。離諸惡不善法者。謂因貪嗔癡起殺生等十不善業。是名不善法。遠離彼法。是名初禅。有覺者。謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禅。是覺多種。謂知覺思惟觀集定等。是名爲覺。何者是觀。即彼隨順初禅覺行。思惟觀受欲定知覺。是名爲觀。依于厭行共彼有覺有觀而成初禅依。于厭行共彼有喜有樂而成初禅行。是名有喜有樂入初禅行。行者。所謂受持念護喜樂知等。是名爲行。大王當知。沙門瞿昙。住初禅中。得無生法忍。增上欲心。是故入初禅求無生法忍。爲求轉勝無生忍故。于初禅中生不堅固想。起上欲心舍彼初禅求第二禅。爲欲入彼第二禅…

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