《勅修百丈清規》十

　　守信州司戶參軍員外

　　置同正員武翊黃　書

　　星纏鬥次山形鹫立。桑門上首曰懷海禅師。室于斯塔于斯。付大法于斯。其門弟子懼陵谷遷[夗/貝]日時失紀。托于儒者銘以表之。西方教行于中國。以彼之六度視我之五常。遏惡遷善殊途同轍。唯禅那一宗度越生死。大智慧者方得之。自雞足達于曹溪。紀牒詳矣。曹溪傳衡嶽觀音臺懷讓和上觀音傳江西道一和上。诏谥爲大寂禅師。大寂傳大師。中土相承凡九代矣。大師太原王氏福州長樂縣人。遠祖以永嘉喪亂徙于閩隅。大師以大事因緣生于像季。托孕而薰膻自去　將誕而神異聿來。成童而靈聖表識。非夫宿植德本。曷以臻此。落發于西山慧照和尚。進具于衡山法朝律師。既而歎曰。將滌妄源必遊法海。豈惟必證。亦假言诠。遂詣廬江閱浮槎經藏。不窺庭宇者積年。既師大寂盡得心印言簡理精貌和神峻。睹即生敬居常自卑。善不近名。故先師碑文獨晦其稱號。行同于衆。故門人力役必等其艱勞。怨親兩忘故。棄遺舊裏賢愚一貫故普授來學。常以叁身無住萬行皆空。邪正並捐源流齊泯。用此教旨作人表式。前佛所說斯爲頓門。大寂之徒多諸龍象。或名聞萬乘入依京辇。或化洽一方。各安郡國。唯大師好尚幽隱。棲止雲松。遺名而德稱益高。獨往而學徒彌盛。其有遍探講肆曆抵禅關。滯著未祛空有猶閡。靡不緘藏。萬裏取決一言。疑網雲張智刃冰斷。由是齊魯燕代荊吳閩蜀望影星奔。聆聲飙至。當其饑渴快得安隱。超然懸解時有其人。大師初居石門依大寂之塔。次補師位。重宣上法。後以衆所歸集意在遐深。百丈山碣立一隅。人煙四絕。將欲蔔築必俟檀那。伊蒱塞遊暢甘貞請施家山。願爲鄉導。庵廬環繞。供施芿積衆又踰于石門。然以地靈境遠頗有終焉之志。元和九年正月十七日。證滅于禅床報齡六十六。僧臘四十七。以其年四月二十二日。奉全身窆于西峰。據婆沙論文。用淨行婆羅門葬法遵遺旨也。先時白光去室金錫鳴空。靈溪方春而涸流。杉燎竟夕以通照。妙德潛感于何不有。門人法正等嘗所禀奉皆得調柔。遞相發揮不墜付囑。他年紹續自當流布。門人談敘永懷師恩光崇塔宇。封土累石力竭心瘁。門人神行梵雲結集微言纂成語本。凡今學者不踐門阈。奉以爲師法焉。初閩越靈藹律師。一川教宗叁學歸仰。嘗以佛性有無響風發問。大師寓書以釋之。今與語本並流于後學。诩從事于江西府。備嘗大師之法味。故不讓衆多之托。其文曰梵雄設教有權有實。未得頓門。皆爲暗室。祖師戾止方傳秘密。如彼重昏忽懸白日（其一）唯此大士弘紹正宗。雖修妙行不住真空。無假方便。豈俟磨砻。恬然返本萬境圓通（其二）百千人衆盡祛病熱。彼皆有得我實無說。心本不生形同示滅。此土灰燼他方水月（其叁）法傳人代塔閉山原。杉松日暗寺塔猶存。藹藹學徒無非及門。唯能覺照是報師恩（其四）元和十叁年十月叁日建

　　碑側大衆同記五事。至今猶存。可爲鑒戒。並錄于左　大師遷化後未請院主。日衆議厘革山門。久遠事宜都五件。一塔院常請一大僧。及令一沙彌灑掃　一地界內不得置尼臺尼墳塔。及容俗人家居止　一應有依止及童行出家。悉令依院主一人。僧衆並不得各受　一臺外及諸處不得置莊園田地　一住山徒衆不得內外私置錢谷　欲清其流在澄其本後來紹續永願遵崇　立碑日大衆同記

　　百丈山大智壽聖禅寺天下師表閣記

　　菩提達磨大師後八葉有大比丘。居洪之百丈山。人稱之曰百丈禅師

　　今天子始命因其舊谥大智覺照者。加以弘宗妙行之號。寺以壽聖名則故額也。山去郡治叁百裏。其未置寺時。林壑深阻岩徑峭絕。樵蘇之迹所不通。有司馬頭陀者。善爲宮宅地形之術。睹其山勢鬥拔與夫岡巒首尾之起伏。知爲吉壤。所留钤記有曰。法王居之天下師表。禅師之來式符其言。東陽德輝以禅師十八代孫。嗣住是山。既新作演法之堂。且增創重屋其上。以妥禅師遺像。榜其楹間曰天下師表之閣。雲初文宗皇帝入踐天位。即金陵潛邸造寺曰龍翔集慶。诏開山大訢。領其徒而以禅師所製清規。爲日用動作威儀之節。顧其書行世已久後人率以臆見互有損益。自爲矛盾靡所折衷。煇與訴學同師而柄法于祖庭。大懼夫來者傳疑莫知適從。無以壹諸方之觀聽。爰走京師欲有請而厘正之。今禦史大夫撒迪時執法中臺。爲言于上。得召見。有旨令煇撰次舊聞。以授訢使擇習于師說者。共考定而頌行爲叢林法。仍如錫禅師以今號。褒顯而風厲焉。煇奉玺書將南還。以閣之成未及見所紀述。谂于溍曰。願敘其構興之端原。歸而刻諸。溍竊觀。遂古聖賢乘時繼作弛張疊用循環不窮。所以通其變也。佛之爲教必先戒律。諸部之義小大畢陳。種種開遮唯以一事。去聖逾遠局爲專門。名數滋多道日斯隱。是故達磨不階方便直示心源。律相宛然無能留礙。世降俗末誕勝真離。馳騁外緣成邪慢想。是故百丈弘敖軌範輔律而行。調護攝持在事皆理。蓋佛之道以達磨而明。佛之事以百丈而備。通變之妙存乎其人。厥後達磨之傳派別爲五。而出于禅師者二。他師所倡殊宗異旨。雖各名其家。至于安處徒衆。未有不取法于禅師者。然則天下師表之言。良可征不誣也。粵自中土君臣知尊佛法。光昭崇極。莫越于今。煇遭值

　　聖時。蒙被帝力。用克發揚先訓。紹隆宗風。俾與國家相爲悠久永永無已。不特今之天下以爲師表。盡未來際鹹有依承。溍是用謹志之。而于其經度之勤營締之美。有不暇論也。閣爲屋以間計者五。其崇百有二十尺。叁其崇之一以爲其修。叁其修以爲其廣。以至順元年夏六月庀工。冬十月訖事。實煇住山之明年。而煇入對以元統叁年夏五月。命下則其明年春二月也。承直郎國子博士黃溍記。翰林侍製奉議大夫兼國史院編修官揭傒斯書。翰林侍講學士通奉大夫知製诰同修國史知經筵事張起岩篆。前榮祿大夫禦史中丞趙世安光祿大夫江南諸道行禦史大夫易釋董阿同立石古清規序

　　翰林學士朝散大夫行左司谏知製诰同修

　　國史判史館事上柱國南陽郡開國侯食邑

　　一千一百戶賜紫金魚袋楊億述

　　百丈大智禅師。以禅宗肇自少室至曹溪以來。多居律寺。雖列別院。然于說法住持未合規度。故常爾介懷。乃曰。佛祖之道欲誕布化元。冀來際不泯者。豈當與諸部阿笈摩教爲隨行耶。或曰。瑜珈論璎珞經是大乘戒律。胡不依隨哉。師曰。吾所宗非局大小乘。非異大小乘。當博約折中。設于製範務其宜也。于是創意別立禅居。凡具道眼者有可尊之德。號曰長老。如西域道高臘長呼須菩提等之謂也。即爲化主。即處于方丈。同淨名之室。非私寢之室也。不立佛殿唯樹法堂者。表佛祖親囑受當代爲尊也。所裒學衆無多少無高下。盡入僧堂依夏次安排。設長連床。施椸架挂塔道具。臥必斜枕床唇右脅吉祥睡者。以其坐禅既久略偃息而已。具四威儀也。除入室請益任學者勤怠。或上或下不拘常准。其阖院大衆朝參夕聚。長老上堂升座主事徒衆雁立側聆。賓主問酬激揚宗要者。示依法而住也。齋粥隨宜一時均遍者。務于節儉表法食雙運也。行普請法上下均力也。置十務謂之寮舍每用首領一人管多人。營事令各司其局也。或有假號竊形混于清衆別致喧撓之事。即當維那檢舉抽下本位挂搭。擯令出院者。貴安清衆也。或彼有所犯即以拄杖杖之。集衆燒衣缽道具。遣逐從偏門而出者。示恥辱也。詳此一條製有四益。一不汙清衆生恭信故。二不毀僧形循佛製故。叁不擾公門省獄訟故。四不泄于外護宗綱故。四來同居聖凡孰辦。且如來應世尚有六群之黨。況今像末。豈得全無。但見一僧有過。便雷例譏诮。殊不知輕衆壞法其損甚大。今禅門若稍無妨害者。宜依百丈叢林規式。量事區分。且立法防奸。不爲賢士。然甯可有格而無犯。不可有犯而無教。惟大智禅師護法之益其大矣哉。禅門獨行自此老始。清規大要遍示後學令不忘本也。其諸軌度集詳備焉。億幸叨睿旨刪定傳燈。成書圖進。因爲序引。旹景德改元歲次甲辰良月吉日書崇甯清規序

　　夫禅門事例雖無兩樣毗尼。衲子家風別是一般規範。若也途中受用。自然格外清高。如其觸向面牆。實謂減人瞻敬。是以佥謀開士。遍摭諸方。凡有補于見聞。悉備陳于綱目。噫少林消息已是剜肉成瘡。百丈規繩可謂新修特地。而況叢林蔓衍轉見不堪。加之法令滋彰事更多矣。然而莊嚴保社建立法幢。佛事門中阙一不可。亦猶菩薩叁聚聲聞七篇。豈立法之貴繁。蓋隨機而設教。初機後學冀善參詳。上德高流幸垂證據。崇甯二年八月十五日。真定府十方洪濟禅院住持傳法慈覺大師宗頤序鹹淳清規序

　　叢林規範百丈大智禅師已詳。但時代[沱-匕+（帚/又）]遠。後人有從簡便遂至循習。雖諸方或有不同。然亦未嘗違其大節也。余處衆時。往往見朋輩抄錄叢林日用清規。互有虧阙。後因暇日悉假諸本。參其異存其同而會焉。親手繕寫頗爲詳備。目曰叢林校定清規總要。厘爲上下卷。庶便觀覽。吾氏之有清規猶儒家之有禮經。禮者從宜因時損益。此書之所以繼大智而作也。是皆前輩宿德先後共相講究紀錄。愚不敢私以所聞所見。而增減之。如前所謂參其異存其同而會焉爾耳。觀者幸勿病。諸鹹淳十年甲戌歲結製前二日。後湖比丘惟勉書于寄玩軒至大清規序

　　禮于世爲大經。而人情之節文也。[泳-永+公]革損益以趨時。故古今之人情得綱常製度以揆道。故天地之大經在。且吾聖人以波羅提木叉爲壽命。而百丈清規由是而出。此固叢林禮法之大經也。然自唐抵今殆五百載。風俗屢變人情不同。則[泳-永+公]革損益之說可得已哉。近者大川笑翁二祖唱道南北山。日用軌則盛于當代。至元戊寅依石林和尚于南屏。猶得見其遺風余烈。及友雲明西堂出所藏抄本。究心訪問編集成帙。始此書之作或以爲僧受戒首之。或以住持入院首之。壬午依覺庵先師于承天。朝夕扣問。因得以祝聖如來降誕二儀冠其前。其余門分類聚厘十卷。然猶未敢以傳學者。丙戌夏留雪窦。千峰琬西堂論其詳。丁亥春溪西澤和尚正其舛。得于見聞稔矣。而尚以未身行之爲愧。壬辰夏首衆雙徑。小座湯有位次高下之爭。諸方往往廢而不舉。愚以西堂一出。首座再出。都寺叁出。後堂四出。藏主維那知客侍者隨職爲位。請于雲峰伯父力行焉。訖事無敢者。元貞乙未備員永嘉天甯。大德庚子補番陽永福。乙巳主廬山東林。皆行之無易。庶幾人情爲折中。然視古之清規不幾于繁缛乎。蓋由[袖-由+孚]土鼓不可作于笙镛間知之秋。汙樽杯飲不可施于犧象骈羅之日。目曰禅林備用清規。備而不用之謂也。知我罪我其惟春秋。至大辛亥秋廬山東林壹鹹書勅修百丈清規敘

　　天曆至順間文宗皇帝建大龍翔集慶寺于金陵。寺成以十方僧居之。有旨行百丈清規。元統叁年乙亥秋七月。今上皇帝申前朝之命。若曰。近年叢林清規往往增損不一。于是特敕百丈山大智壽聖禅寺住持德煇重輯。其爲書仍敕大龍翔集慶寺住持大訢。選有學業沙門。共校正之。期于歸一使遵行爲常法。德煇等奉命唯謹。書將成。屬玄爲敘。玄嘗聞諸師曰。天地間無一事無禮樂。安其所居之位爲禮。樂其日用之常爲樂。程明道先生一日過定寺。偶見齋堂儀。喟然歎曰。叁代禮樂盡在是矣。豈非清規綱紀之力乎。曰服行之熟故能然乎。循其當然之則。而自然之妙行乎其中斯則不知者以爲事理之障。而知之者則以爲安樂法門固在是也。然使是書龐然雜而不倫。則有序而和之意。久而微矣。故校雠之功有益于是書甚大。而兩朝嘉惠學人之旨。相爲無窮焉。宋清規行。楊文公億爲敘本末。條目具詳。茲不重出雲。至元二年丙子春叁月上浣。翰林直學士中大夫知製诰同修國史國子祭酒廬陵歐陽玄敘

　　百丈清規行于世尚矣。繇唐迄今曆代沿革不同。禮因時而損益有不免焉。往往諸本雜出。罔知適從。學者惑之。異時一山萬禅師致書先雲翁。約先師共刪修刊正。以立一代典章。無何叁翁先後皆化去。區區竊欲繼其志而未能也。後偶承乏百丈。會行省爲祖師請加谥。未報。遂詣阙以聞。禦史中丞撒迪公引見聖上。得面奏清規所以然。因被旨重編。令笑隱校正。仍賜玺書頒行。受命以來旁求初本不及見。惟宋崇甯真定赜公鹹淳金華勉公。逮國朝至大中。東林鹹公所集者爲可采。于是會稡參同而诠次之。繁者芟訛者正缺者補。互有得失者兩存之。間以小注折衷。一不以己見妄有去取也。稍集笑隱凡定爲九章。章冠以小序。明夫一章之大意厘爲二卷。使閱而行者條而不紊。庶幾吾祖垂法之遺意。得以遵承而煇懼。夫學識荒陋何能上副宸衷。作新軌範不過人成事。幸畢先志期學者無惑而已。若曰立一代典章。非愚所敢知也。或曰。子汲汲于是書若有意于宗教。方今國家通製昭布森列。奉行猶或未至而欲清規之行乎。迂哉。因語之。然亦未嘗廢其書。顧柄法者力行之何如耳。佛祖製律創規相須爲用。使比丘等外格非內弘道。雖千百群[屍@立]同堂合席齊一寢食。翕然成倫不混世儀。不撓國憲陰翊王度。通製之行尼于彼達于此。又何迂。或者謝而退。故並識于茲以告吾徒。益自勉焉。宋楊文公作古規序。與夫叁公所集自序悉附著雲。至元後戊寅春叁月東陽比丘德輝謹書

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《勅修百丈清規》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。