《大薩遮尼幹子所說經》八

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　如來無過功德品第八之叁

　　大王當知。沙門瞿昙如意神通智行者。爲欲調伏邪見剛強難化衆生令從正法。是故沙門瞿昙。能示種種神通教化。若色相若勢力若變化。色相者。謂示佛色像。菩薩色像。緣覺色像。聲聞色像。釋提桓因梵天王四天王色像。轉輪聖王色像。及余種種乃至畜生色像。隨諸衆生應見受化。悉能示現而爲說法。若有衆生恃身強力。而起憍慢嗔恚貢高。爲欲調伏如是衆生。示現大力如那羅延。以須彌山置一指端。擲著他方無量世界。或時斷取叁千大千世界下至水際。以一手舉高至有頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大衆生貢高心息而爲說法。變化者。以變化力。能變大海如牛迹水。大海不減牛迹不大。變牛迹水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者即變爲水。應見風者即變爲風。水災起時。應見火者即變爲火。應見風者即變爲風。風災起時。應見水者即變爲水。應見火者即變爲火。作如是等種種變化。示諸衆生令生歡喜。而爲說法。何以故。是神通力。信欲精進禅定智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通

　　大王當知。沙門瞿昙漏盡通智行者。諸漏已盡遠離一切煩惱習氣。所謂欲漏有漏見漏無明漏。不同一切聲聞辟支佛等所得漏盡。何以故。一切聲聞辟支佛等得漏盡已。一切生處而有障礙。不具自在教化衆生。是故有礙。沙門瞿昙無有障礙。是名漏盡智通。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是神通智行。是故我言。無有過失。王言。大師。雲何如來四無礙智。答言。大王。四無礙智者。一者法無礙。二者義無礙。叁者辭無礙。四者樂說無礙。大王當知。沙門瞿昙法無礙者。謂觀衆生。初發心行。多欲心行。少欲心行及善法惡法。世間法出世間法。可作法不可作法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。黑法白法。生死法涅槃法。菩提平等。法性平等。如實而知。隨所應聞。而爲演說。是名法無礙智

　　大王當知。沙門瞿昙義無礙者。于諸法中知第一義智。是無我智。無衆生智。無人智。無壽命智。知于過去無有挂礙智。知于未來無有邊智。知于現在一切種智。知諸谛智。是苦不和合智。知集不作智。知滅自性智。知道能到智。知諸衆生心行隨入智。皆如實知。隨所應聞。而能爲說。是名義無礙智

　　大王當知。沙門瞿昙辭無礙智者。悉能了知一切音聲語言。所謂知諸天龍鬼神乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所有音聲語言文字。悉能了知。隨所應聞種類差別。一一能同方音差別。說法說義。是名辭無礙智

　　大王當知。沙門瞿昙樂說無礙智者。隨所應聞隨所來問。一切語言及諸文字。口所分別正直而答。心無厭怠。所謂一切禅定叁摩跋提辯說叁乘。隨諸衆生一切心行。如應而答。言辭美妙說無挂礙。猶如流水不可窮盡。是名樂說無礙智。大王當知。沙門瞿昙。成就如是四無礙智。是故我言。無有過失

　　王言。大師。何者如來四無量心。答言。大王。四無量者。所謂慈心無量。悲心無量。喜心無量。舍心無量。大王當知。沙門瞿昙。有十種無量大慈之心。一者平等大慈。不選擇一切衆生故。二者饒益大慈。能開天人善道涅槃閉諸惡趣故。叁者救護大慈。畢竟能度一切衆生生死險難故。四者哀愍大慈。不舍一切衆生長養諸根故。五者解脫大慈。滅諸衆生煩惱熱故。六者出生菩提大慈。示諸衆生無上涅槃大菩提故。七者于諸衆生無礙大慈。放大光明。普照一切衆生界故。八者虛空等大慈。救護一切諸衆生故。九者法緣大慈。覺悟一切諸衆生等知真實法故。十者無緣大慈。證離生死實法性故。大王當知。是名慈心無量。大王當知。沙門瞿昙。有十種無量大悲之心。一者不共大悲。性大悲故。二者不厭大悲。代一切衆生受大苦故。叁者入一切惡道大悲。處在生死度衆生故。四者于諸天人受生大悲。示現諸法悉無常故。五者不舍一切邪定。衆生大悲。于無量劫起大誓心莊嚴成就故。六者不著己樂大悲。爲與一切衆生樂故。七者不求報大悲自心清淨故。八者除滅一切衆生倒心大悲說實法故。九者說真法性大悲。知諸法界自性清淨故。十者說空空無所有大悲。不爲諸客塵煩惱染故。大王當知。是名悲心無量

　　大王當知。沙門瞿昙。有十種無量大喜之心。一者大喜慶諸衆生發菩提心故。二者大喜。念諸衆生舍諸有故。叁者大喜。于犯戒者不生惡心教化成就故。四者大喜。于諸一切诤訟衆生悉令和合得無上智故。五者大喜。爲諸衆生常護正法故。六者大喜。遠離世間出世間故。七者大喜。令諸衆生不著一切資生之具常樂正法故。八者大喜。不共一切難摧伏故。九者大喜。不壞法界令諸衆生常樂禅定解脫叁昧相續不斷故。十者大喜。令諸衆生專求寂靜。除滅亂心得無上慧。遠離邪見滿足諸願故。是名喜心無量

　　大王當知。沙門瞿昙。有十種無量大舍之心。一者大舍。一切衆生恭敬供養。心不加喜。一切衆生輕慢毀辱不生惱故。二者大舍。常行世間。不爲世間八法所染故。叁者大舍。知器知時。于器非器心行平等故。四者大舍。不與衆生聲聞辟支佛學無學法故。五者大舍。遠離一切煩惱習氣故。六者大舍。不歎修行二乘菩提厭生死故。七者大舍。遠離世間涅槃語。非離欲語。戲笑語。惱他語。聲聞緣覺乃至一切障菩提語故。八者大舍。若有衆生待時受化。如來于中。暫時放舍故。九者大舍。若有衆生應受佛化。隨彼應見種種色像。即能現故。十者大舍。遠離二法。無上無下。無取無舍。無虛無實。觀察平等。安住真實。得淨忍故。是名舍心無量。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是四無量心。是故我言。無有過失

　　王言大師。何者如來五根之相。答言大王。五根相者。所謂信根精進根念根定根慧根。大王當知。沙門瞿昙信根者。信于四法。何等四法。一者于生死中。行施正見。信于業報。乃至奪命。終不作惡故。二者信菩薩行。不隨諸見。專求菩提。不求余乘故。叁者信解諸法。同空無相無願。同第一義。同于了義甚深因緣。無我無人無衆生。無有分別故。四者信一切佛十力四無畏十八不共法。如是信已。除諸疑網。集一切佛法。是名信根

　　大王當知。沙門瞿昙精進根者。若法信根所攝。是法即爲精進根修。是名精進根。若法精進根所攝。是法終不忘失。是名念根。若法念根所攝。是法不忘不失。一心不亂。是名定根。若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。內自照了。不從他知。自住正行。是名慧根。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是五根。是故我言。無有過失

　　王言大師。何者如來五力之相。答言大王。五力相者。所謂信力精進力念力定力慧力。大王當知。沙門瞿昙信力者。是信一向不可沮壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入禅定解脫。不能傾動。是名信力。于諸善法得堅固門。如所得力修諸禅定。諸天及人所不能壞。如本所願皆悉成就是名精進力。所住諸法。不爲煩惱之所破壞。何以故。是正念力能摧伏故。如是念力無能壞者。是名念力。遠離愦鬧常樂獨行。雖有所說言語音聲。不礙初禅善住覺觀不礙二禅。心生歡喜不礙叁禅。雖樂教化一切衆生。不舍佛法。而亦不礙第四禅心。行四禅時。諸妨定法無所障礙。不舍諸定。亦不隨定。而能自在處處受生。是名定力。知世間法出世間法。無有一法能壞是智。在在生處一切伎藝。不從師受悉自然知。一切世間外道苦行。爲化衆生悉能受行是出世間法。能過世間者。慧力所成。是名慧力。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是五力。是故我言無有過失

　　王言大師。何者如來七覺分相。答言大王。七覺分者。所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分猗覺分定覺分舍覺分。大王當知。沙門瞿昙念覺分者。能觀諸法能分別法。亦能觀察諸法自相。雲何自相。觀一切法自性皆空。念如是等一切覺了。名念覺分。若能分別曉了八萬四千法聚。如所了法。了義是了義。不了義是不了義。世谛是世谛。第一義谛是第一義谛。假名是假名。正了無疑。分別選擇如是等法。是名擇法覺分。若念法擇法喜法倚法定法舍法。以智攝取精進勇猛。欲不退轉勤修進趣。不舍本意行于正道。是名精進覺分。于所修行無量清淨勝樂法中。心生悅豫無有懈怠。是喜踴躍。能除身心所有煩惱。是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢。離于諸蓋。入定境界。令心正住。是名倚覺分。如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛。其心平等。一切諸法無別異相。能如是覺。是名定覺分。若法憂喜其心不沒。亦複不爲世法所牽。無高無下正住不動無有諸漏。無喜無著無諸障礙。隨順真谛正直正道。是名舍覺分。大王當知。沙門瞿昙。畢竟成就如是七覺分。是故我言無有過失

　　王言大師。何者如來八正道分。答言大王。八聖道分者。所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。大王當知。沙門瞿昙正見者。若見出世。不起我人衆生壽命養育士夫斷見常見有見無見。亦複不起善以不善無記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名正見。若能起彼貪欲嗔癡諸煩惱等。是名不正。不起是事。惟思戒定智慧解脫解脫知見。能如是思住戒聚中。名正思惟。凡所有說。不令自身及以他身而有損惱。成就如是善好語言。起于正道。是名正語。若業是黑有黑報。白有白報。若業黑白有黑白報。終不敢作。若業非黑非白。有非黑非白報。若業能盡業。是業必作。是名正業。修行聖種頭陀威儀。不動不轉無諸奸谄。不爲世間利養所牽。見他得利心不生熱。于己利養常知止足。如是正行聖人所贊。是名正命。若精進向邪。非聖所贊。所謂貪欲嗔恚愚癡煩惱。是正精進終不爲之。若法能入正谛聖道寂滅涅槃。是正精進。若念不失。不動于法。正直不曲。見生死過。進求涅槃。系心不忘。不失正道。是名正念。若定不亂。于一切法住是定時。成正決定。是名正定。大王當知。住是叁昧者。爲一切衆生得解脫故。成正決定。是名正定。是八聖道。悉是過去未來現在諸佛所行。是名聖道。大王當知。沙門瞿昙。具足成就如是叁十七助菩提法…

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