《曆代叁寶紀》序 ▪第3页

　　..續本經文上一頁秦錄）

　　虛空藏經一卷（後反還外國至罽賓得此經。寄與涼州諸僧見道慧宋齊錄）

　　昙無德律四十五卷（秦言法藏。此是人名。即四分律主也。或六十卷）

　　昙無德戒本一卷（上二律戒。見晉世雜錄）

　　右四部合六十九卷。晉安帝世。罽賓叁藏法師佛馱耶舍。秦言覺名。耶舍本雖婆羅門種。而其祖宗世事外道。事外道家則不信佛。有一沙門從其家乞。其父嗔怒使人打之。其父手腳因遂攣躄不能行動。內情遑遽問于筮師。師乃筮之。坐犯賢人使之然也。意方覺悟。乃即請此所打沙門竭誠忏悔。數日便瘳。因令耶舍剃落出家爲其弟子。時年十叁。曾于一時隨師遠行。忽于曠野遇逢一虎。師欲走避。耶舍谏曰。此虎已飽必不侵人。俄而虎去。前行未幾果見余殘。師密異之。至年十五誦經日得二叁萬言。而所住寺。恒常于外分衛乞食。廢于習誦。有一羅漢重其聰敏。恒爲乞食用以供之。至年十九受持諷誦大小乘經數百萬言。然其性度頗以簡傲知見自處。謂言天下少堪己師。爲是不爲諸僧所重。但美儀止善能談笑。遇對矚者忘其深恨。年及進戒莫爲臨壇。所以向立猶爲沙彌。乃從其舅學五明論。世間法術多所練習。至二十七方受具戒。恒以讀誦披尋爲務。昏曉勤劬手不釋牒。每至端坐即思惟義。尚雲不覺虛過良時。然其精專例皆如是。至沙勒國。國王疾不愈。請叁千僧入宮設會。而耶舍身預其一焉。時王太子達摩弗多。秦言法子。觀見耶舍容服端雅問所從來。耶舍詶對言辭清巧。太子悅之。仍即請留宮內供養。待遇隆厚。羅什後至。複從耶舍受學經律。甚相尊敬。什既隨母還反龜茲。耶舍留止。頃之王薨太子即位。于時符堅正遣呂光西伐龜茲。龜茲王急求救沙勒。沙勒王身自率兵救龜茲國。難留于耶舍。使輔太子委以後事。救軍未至龜茲已敗。王回具說鸠摩羅什爲光所執。舍乃歎曰。我與羅什相遇雖久未盡懷抱。其忽羁虜相見何期。停十余年。耶舍乃複東適龜茲法化甚盛。于時羅什止在姑臧。遣信要之。裹糧欲去。國人留之。複停歲許。後語弟子雲吾今欲尋于羅什。可密裝束。夜中進發勿使人知。弟子谏曰。脫當明日前去不達。複被追還其事雲何。耶舍乃取清水一缽以藥投中。咒數十言以與弟子。使令洗足。即便夜發。比及將旦行數百裏。問弟子曰。何所覺耶。答曰。耳中唯聞疾風之響眼中淚出。耶舍又與咒水洗足。因停住息。及旦追人已差數百。弘始八年行達姑臧。而什久已入于常安。又聞姚興逼什別室使爲非法。乃傷歎曰鸠摩羅什如好綿纩。何可使入棘林中乎。什先經曾伏膺耶舍。聞至姑臧大生歡喜。即勸姚興令使迎逆。興未然許之。頃興命羅什出經。而什又曰。夫欲宣通無上法教宜令文義理趣圓通。貧道雖複讀誦其文末善其理。唯有耶舍深達經致。今在姑臧願诏征之。一言叁詳然後著筆。使微言不墜取信千載也。興從之。即遣使厚加贈遺不受。笑曰。明旨既降便應載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處則未敢聞命。興歎其幾慎。重使敦喻方至常安。興自出候別立新省于逍遙園。四事供養並無所受。時至分衛一食而已。耶舍爲人赤髭。善毗婆沙。人號之爲赤髭毗婆沙。什既師之。亦稱之爲大毗婆沙。四事供養衣缽臥具。滿叁間屋不以關心。興爲貨之造立寺舍。而耶舍先嘗誦四分律。時請出之。疑其遺謬乃試令誦。羌籍藥方可五萬言。經二日覆不誤一字。衆鹹揖伏以弘始十二年譯四分律等。至十五年解座。興施耶舍布絹萬匹。悉皆不受。沙門道含竺佛念等二人筆受。各施千匹。已外名德五百沙門皆重嚫施。舍後還西不知所終

　　般若無知論一卷　不真空論一卷

　　物不遷論一卷　涅槃無名論一卷

　　右四部合四卷。晉安帝世。京兆沙門釋僧肇著。肇家素貧以傭書爲業。遂因繕寫乃得寓心。曆觀經史備盡墳籍。性好玄微每以莊老爲心要府。嘗讀老子至道德章。乃嗟歎曰。美則美矣。然則斯神冥累之方猶未盡也。後因遇見舊維摩經。歡喜頂受披尋玩味。乃言。今始知所歸矣。因此出家。學善方等兼通叁藏。及在冠年而名振關輔。時競譽之。徒莫不猜其早達。或千裏負糧入關抗辯。肇既才思幽玄又善談說。承機挫銳曾不留滯。時京兆宿儒及關外英彥。莫不挹其鋒辯負氣摧衄。後羅什至姑臧。肇自遠從之。什嗟賞無極。及什適常安。肇亦隨焉。姚興命肇與僧睿等入逍遙園助詳定經論。肇甚才慧。以爲像季去聖久遠文義舛雜。先舊所解時有乖謬。及預詳譯咨禀羅什。所悟更多。因出大品之後。肇便著般若無知論。出二千言。竟以呈什。什讀稱善。乃謂肇曰。吾解當不謝子辭敢相挹。時廬山隱士劉遺民。見肇此論。乃歎曰。不意方袍複有平叔。因以呈遠。遠乃撫機歎曰。未嘗有也。因共披尋玩味更存往複。遺民乃致書于肇曰。頃餐徽問有懷遙仰。歲末寒嚴體中何如。音寄壅隔用增悒蘊。弟子枕痾草澤常有弊瘁。願彼大衆康和外國法師休愈不。去年夏末見上人般若無知論。才運清俊旨中沈允。推步聖文婉然有歸。披味殷勤不能釋手。真可謂浴心方等之淵悟懷絕冥之肆。窮盡精巧無所間然。但闇者難曉猶有余疑。今辄條之如別。願從容之暇粗爲釋之。肇答書曰。不面在昔伫想用勞。得前疏並問披尋反覆。欣若暫對涼風。戒節頃常何如。貧道勞疾每不能佳。即此大衆尋常。什法。師休勝。秦主道性自然天機邁俗。城塹叁寶弘道是務。由使異典勝僧自遠而至。靈鹫之風萃乎茲土。領公遠舉乃是千載之津梁。于西域還得方等新經二百余部。什師于大寺出新至諸經。法藏淵曠日有異聞。禅師于瓦官寺教習禅道。門徒數百。日夜匪懈。邕邕肅肅。致自欣樂。叁藏法師于中寺出律部。本末精悉若睹初製。毗婆沙法師于石羊寺出舍利弗毗昙。梵本雖未及譯。時問中事發言新奇貧道一生猥參嘉運遇茲盛化。自不睹釋迦泥洹之集。余複何恨。但恨不得與道勝君子同斯法集耳。稱詠既深聊複委及。然來問婉切難爲郢人。貧道思不關微兼拙于華語。且至趣無言。言則乖趣。雲雲不已竟何所論。聊以狂言示詶來旨也。後著不真空論物不遷論等並注維摩及製諸經論序。並傳于世。及什亡後追悼永往翹思彌勵。乃著涅槃無名論。其辭曰。經稱有余無余涅槃者秦言無爲。亦名滅度。無爲涅槃者取乎虛無寂漠妙絕于有爲。滅度者言乎大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。而曰有余無余者。蓋是出處之異號。應物之假名。余嘗試言之。夫涅槃之爲道也。寂寥虛曠不可以形名得。微妙無相不可以有心知。超群有以幽升。量太虛而永久。循之弗得其蹤。迎之罔眺其首。六趣不能接其生。力負無以化其體。眇漭恍惚若存若往五目莫睹其容。二聽不聞其響。冥冥窈窈誰見誰曉。彌淪靡所不在。而獨曳于有無之表。然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀。所以釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨花。斯皆理爲神禦。故口爲緘默。豈曰無辯。辯所不能言也。經曰。真解脫者離于言數寂滅永安。無終無始。不晦不明。不寒不暑。湛若虛空。無名無證。論曰。涅槃非有亦複非無。言語路絕心行處滅。尋夫經論之作豈虛構哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不無。故不可得而無耳。何者本之有境則五陰永滅。推之無卿則幽靈不竭。幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅則萬累都捐。萬累都捐故與道通同。抱一湛然故神而無功。神而無功故至功常在。與道通同故沖而不改。沖而不改不可爲有。至功常在不可爲無。然則有無絕于內。稱謂淪于外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。恬兮而夷。泊焉而泰。九流于是乎交歸。衆聖于此乎冥會。斯乃希夷之境太玄之鄉。而欲以有無題牓標其方域。而語神道者不亦邈哉。其後十演九折。凡數千言。文多不載。論成之後上表于姚興曰。肇聞天得一以清。地得一以甯。君王得一以治天下。伏惟陛下睿哲欽明。道與神會。妙契寰中。理無不統。故能遊刃萬機弘道終日。化被蒼生垂文作範。所以域中有四大王居其一焉。涅槃之道。蓋是叁乘之所歸。方等之淵府。眇[漭-廾+卉]希夷。絕視聽之域。幽致虛玄。非群情所測。肇以人微猥蒙國恩得閑居學肆。在什公門下十有余年。雖衆經殊趣勝致非一。涅槃一義常爲聽先。但肇才識闇短。雖屢蒙誨喻猶懷漠漠。爲竭愚不已亦如似有解。然未經高勝先唱不敢自決。不幸什公去世。咨參無所。以爲永恨。而陛下聖德不孤。獨與什公神契目擊道存。決其方寸。故能振彼玄風以啓末俗。一日遇蒙答安成侯嵩問無爲崇極。頗涉涅槃無名之義。今辄作涅槃無名論。有十演九折。博采衆經托證成喻。以仰述陛下無名之致。豈曰開詣神心窮究遠當。聊以擬議玄門班喻學徒耳。若少參聖旨願敕存記。如其有差伏承旨授。興答旨殷勤備加贊述。即敕令繕寫班諸子侄。其爲時所重如此

　　二秦衆經錄目一卷

　　右一卷。沙門釋僧睿撰。睿魏郡人。少出家甚敏利。爲僧賢弟子。年二十二博通經論。嘗聽僧朗法師講放光經。屢有譏難。朗與賢有濠上之契。朗謂賢曰。睿比格難吾累思不能通。可謂賢賢弟子也。後至關中遇羅什譯經。並得參預。秦司徒公姚嵩深相禮重。姚興問嵩睿公何如。嵩答。實邺衛之松柏。興敕見之。欲觀其才器。睿風韻[宋-木+注]隆含吐彬蔚。興大賞悅即敕給俸吏力人輿。興謂嵩曰。乃四海之標領。何獨邺衛之松柏。什後出成實論令睿講之。什謂睿曰。此诤論中有七處文破阿毗昙。而在言小隱。若能不問而解。可謂英才。至睿啓發幽微。果不咨什而契然懸曾。什歎曰。吾傳譯經論得與子相值。無所恨矣。弘贊經法常回此善願生安養。每行住坐臥不敢正背西方。其後告終合掌而卒。同寺鹹見五色光從睿房出雲

　　釋駁論一卷

　　右一卷。沙門釋道恒撰。恒藍田人。年九歲時。曾戲于路。隱士張忠見而嗟曰。此小兒有出人之相。在俗必有輔政之功。處道必能光顯佛法。恨吾老矣不得見之。恒少失二親。事後母以孝聞。家貧無蓄。常手自書缋以供贍奉。而笃好經典學兼宵夜。至年二十後母又亡。行喪盡禮服畢出家。又遊刃佛理多所通達。學該內外才思清敏。羅什入關即往修造。什大喜之。及譯出衆經並助詳定。時恒有同學道標。亦雅有才力。當時擅名。與恒相次。秦主姚興以恒標二人神氣俊朗有經國之量。乃敕尚書令姚顯令敦逼恒標罷道助振王業。又下書恒標等曰。卿等皎然之操。實在可嘉。但君臨四海治急須才。今敕尚書令顯令奪卿等法服助翼贊時世。苟心存道味甯系白黑。望體此懷不以守節爲辭也。恒標等答曰。奉去月二十八日诏令奪恒標等法服。承命悲懷五情失守。恒標等才質闇短染法未深。缁服之下誓畢身命。並習佛法不閑世事。徒廢非常之業。終無殊異之功。昔光武尚能縱嚴陵之心。魏文容管甯之操。抑至尊之高心遂匹夫之微志。況陛下以道禦物兼弘叁寶。願鑒元元之情。垂曠通物之理也。興又致書于什[契-大+石]二法師曰。別已數旬每有傾想。漸暖比休泰耳。小虜遠舉更無處分。正有愦然耳。頃萬事之殷須才以理之。近诏恒標二人令釋羅漢之服尋大士之蹤。然道無不在。願法師等助以喻之。什[契-大+石]等答曰。蓋聞太上以道養民而物自是。其複有德而治天下。是以古之明主。審違性之難禦。悟任物之多因。故堯放許由于箕山陵。讓放杖于魏國。高祖縱四皓于終南。叔度辭蒲輪于漢嶽。蓋以適賢之性爲得賢也。今恒標等德非圓達分在守節。少習玄化伏膺佛道。至于敷析妙典研究幽微。足以啓悟童稚助化功德。願陛下放既往之恩縱其微志也。興後頻複下書。阖境救之。殆而得勉。恒乃歎曰。古人有言。益我貨者損我神。生我名者殺我身。于是竄影岩[堅-臣+（虍-七+（一/谷））]畢命幽薮。蔬食味禅緬迹人外。故著釋駁論及百行箴雲

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