《佛祖統紀》五 ▪第3页
卷第一 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰
..續本經文上一頁主之名（長阿含經○詳見叁世出興志）初民主王號大人。第二王名珍寶。第叁王名好味。第四王名靜齊。第五王名頂生。乃至叁十叁王名善思（長阿含。四分律。此叁十叁王。皆子孫相承。諸王之名備見本經）自善思王後有十族轉輪聖王相續而出。第一真阇王子波延迦（真阇即阿含善思王）有五轉輪王。第二多羅業。有五轉輪王。第叁阿波葉。七轉輪王。第四犍陀利。八轉輪王。第五迦陵迦。九轉輪王。第六瞻婆。十四轉輪王。第七拘羅婆。叁十一轉輪王。第八般阇羅。叁十二轉輪王。第九彌屍利。八萬四千轉輪王（案本行經。最後一王。即大茅草王仙是也）第十懿摩彌。百轉輪王（樓炭經彌沙塞名郁摩。長阿含。名懿摩。四分律。名懿師摩。即甘蔗王。爲善生王之先也。梁祐律師。釋迦譜雲。釋種以懿摩爲先）
名釋迦
序曰。世人皆知如來爲刹帝利之聖種而終莫能委瞿昙釋迦前後立號之義。須知言瞿昙者。有四義焉或純淑。或最勝。此從本德。以爲稱也。或甘蔗。或日種。此就本緣以爲言也。其稱釋迦者。則有叁名。據德建號。則曰能仁。依處稱名。則雲舍夷之與直林。然釋迦之起。實見于甘蔗王之四子。甘蔗梵語。既爲瞿昙。則釋迦之稱。實自瞿昙出。前瞿昙。後釋迦。雖有二稱。其實一姓。前人有以日種甘蔗舍夷並列爲五氏者。本末紛揉。無所取裁。今故備論後當毋惑
夫姓者所以系統百世使不別也。氏者。所以別子孫之所由出也。印度族姓。則有四流。一曰刹帝利者。王種也。二曰婆羅門者。淨行也。叁曰吠奢者。商賈也（舊雲毗舍）四曰戍陀羅者。衆人也（舊雲首陀）凡茲四姓。前二是貴。後二是賤（此說出西域記）隨時所尚。佛生其中釋迦出剛強之世。托王種以振威。迦葉生善順之時。居淨行以標德（大論）昔阿僧祇劫。有菩薩爲國王。父母早喪。遜國與弟。從婆羅門瞿昙學道。受瞿昙姓（本經。翻純熟。應法師。翻最勝。此皆從師德爲義）乞食還國。人無識者。謂之小瞿昙。于城外甘蔗園中。以爲精舍。賊盜官物。路由園過。捕盜尋迹。執小瞿昙。王令以木貫身射之。大瞿昙見。悲哀棺斂取血泥團之。還置精舍。著左右器。大瞿昙言。是道士若其至誠。願天神有知。使血化爲人。卻後十月。左化爲男。右化爲女。因名瞿昙氏純淑之姓（十二遊經）過去有轉輪聖王。名大自在（即第九族彌屍利）子孫相承。八萬四千王。最後王。名大茅草。垂老無子。委政大臣。剃發出家。衆號王仙諸弟子時行乞食。王仙老不能行。遂以草籠盛懸樹上。慮虎狼也。獵人望見。謂是白鳥。乃射殺之。血滴于地。後生甘蔗二本。日炙開剖。一生童男。一生童女。弟子養護。以報諸臣。衆謂王種命相師占之。立名善生。號甘蔗王。女名善賢。立爲第一妃。又以日炙甘蔗而生。亦名日種（菩薩本行）
述曰。瞿昙一翻甘蔗。則當據本行。二本甘蔗之緣。一翻泥土。則當取十二遊經血泥之事。是知諸經梵語則曰瞿昙。華言則稱甘蔗泥土。華梵互出其實一義
甘蔗王第一妃善賢。生子名長壽。第二妃生四子。一名炬面。二名金色。叁名象衆。四名別成（菩薩本行）
述曰。彌沙塞雲。郁摩王第四子尼樓。本行經尼俱。此翻爲別成。祐律師。指懿摩王。是釋種之先。第四子莊嚴。是白淨所承。南山。指懿摩。即第十輪王。去菩薩一百世。第四子莊嚴。即白淨所承。其說略同（別承莊嚴。兩譯不同。秖是尼俱一人）
時善賢妃欲立長壽。白王擯遣四子出國。至雪山北自立城居。不數年間郁爲強國（本行經。往靈山建國。城號迦毗羅。其王名別成。遠近欽服）父王悔憶遣使往召四子辭過不還。父王叁歎之曰。我子釋迦（此雲能仁本行經）到雪山邊住直樹林中。故名爲釋迦（此雲直林長阿含經）近雪山北舍夷林築城營舍。因名舍夷國（五分律）
述曰。舍夷者。林名也。既以名國。又以名氏。竊詳舍夷。恐翻爲直。即前雪山直林之義。妙玄雲。舍夷是西方貴姓。此但約義。未見所出
別成王子拘盧。拘盧子瞿拘盧（菩薩本行）
懿摩王第四子莊嚴（即別成）懿摩百輪王最後王。名大善生（案四分律。懿師摩。次第百王。後有王。名大善生。南山釋迦譜雲大善生。即如來七世祖也）自百輪王後。六世祖烏婆羅王。五世祖淚婆羅王。四世祖尼求羅王。叁世祖尼浮羅王。二世祖師子頰王。一世父淨飯王。師子頰四子。一淨飯王（諸經或雲白淨）有二子。長悉達太子。次難陀。二白飯王二子。長調達（諸經或雲提婆達多）次阿難陀。叁斛飯王二子。長摩诃男（或雲俱利太子。五比丘之一）次阿那律（或雲阿[少/兔]樓馱）四甘露飯王二子。長婆沙。次跋提（五比丘之一長阿含經）
劫初以來。嫡嫡相承。作轉輪王。近來二世。但作閻浮提王（大方便經○當知師子頰淨飯二世。獨王南洲。但鐵輪王耳）
法王正統世系圖平等王（民主平等王。亦名刹帝利。子孫嫡承凡叁十叁世。爲善思王）善思王（平等王至此叁十叁世。後有十族）波延迦王（善思王子第一族有五轉輪王）多羅業王（此第二族亦有五轉輪王）阿波葉王（此第叁族有七轉輪王）犍陀利王（此第四族有八轉輪王）迦陵迦王（此第五族有九轉輪王）瞻婆王（此第六族有四轉輪王）拘羅婆王（此第七族有叁十一轉輪王）般阇羅王（此第八族有叁十二轉輪王）彌屍利王（此第九族有八萬四千轉輪王。最後一王名大茅草王。亦名王仙。所生之子即懿摩彌王）懿摩彌王（此第十族有百轉輪王。懿摩彌亦名甘蔗王。釋種以此王爲本始。此王有二妃。第一妃生長子名長壽王。第二妃生四子。一名炬面王。二名金色王。叁名象衆王。四名別成王。已上皆第二世）拘盧王（第叁世）瞿拘盧王（第四世。展轉至最後百世名善生王）善生王（悉達太子七世祖也）烏婆羅王（六世祖）淚婆羅王（五世祖）尼求羅王（四世祖）尼浮羅王（叁世祖）師子頰王（二世祖所生四王）淨飯王（生二子。一悉達。二難陀）白飯王（二子調達。阿難）斛飯王（二子。摩诃男。阿那律）甘露飯王（二子婆沙跋提。已上名四王。生八子也）
述曰。樓炭稱懿摩百輪王。阿含四分。皆雲最後王名大善生。言最後者。第一百也。南山指大善生爲七世祖。此依長阿含。烏婆羅等六王至太子。爲一百七世可也。而又雲。去菩薩一百世者。當是脫去七字。自民主至善思。叁十叁世。正嫡相承。自波延迦十族已降。或嫡庶互立。或兄弟疊興。分爲十類。必有親疏始終之義存焉。然受天明命。統王四洲。其所以得君道者。莫不同也。十族總之。凡八萬四千二百十一王。並前民主叁十叁王。及六世祖王。至太子身。共八萬四千二百五十王也佛祖統紀卷第二
宋景定四明東湖沙門志磐撰
教主釋迦牟尼佛本紀第一之二
下兜率
序曰。四明法師之言雲。如來昔于大通之時。覆講法華。與無邊衆生作一乘之因矣。以由中間退大樂五塵。如來大悲恐其墮苦。于是更以小乘。而爲救拔。或用衍叁而爲導引。如此大小種種成熟。堪于今世悟入佛乘。是故如來爲此一事出現于世。然其機發複少差殊。故于一代而分五時。有機堪能直入于實者（有機但能迂入于實者。雖此二類。熟在一時）嚴于華頓談別圓被二種機者。此機從始即見勝相。若其中間習小深者。雖于今世入一佛乘。而于小先熟。故爲此機示現劣身。初說叁藏諸味調熟。來至法華方開佛慧。此機于始唯見劣身。故天臺師曰。小機則示叁藏佛身說法。大機應以舍那佛身說法。是故降神母胎。即示兩相故。然華嚴頓後。方施小化。譬如窮子急追不至徐語方來。前頓後漸其義已成。今那忽雲降神母胎即示兩相。須知諸文所論。初頓後漸。蓋是化緣施設之語。今此所說大小雙應。終歸一乘。方盡鑒機始末之事。如方便品。思無大機。念欲息化。諸佛勸谕。方施小乘。次文卻雲無量劫來。贊涅槃法。生死永盡。我常是說。是故思機。然後施小。此等之說。皆是儀式。不可據此以難今文預鑒群機。原始要終。度物之意也（並別行記）今觀二聖師所論。則知如來出興。秖一八相。自大機而觀之。則始終無改。無非華嚴。自小機而觀之。則遊化鹿苑。諸教次第。謂之舍那謂之釋迦。一體而兩名。由機有不同耳。然則大小二始。頓漸兩說。五時施化。一乘會歸。是皆如來。隨順機宜。善巧方便。令入佛慧之道。今故得以述之
菩薩從兜率天。將降神時。有十佛刹微塵數菩薩。皆與菩薩。同願同行。乃至普賢神通行願。悉皆同等。又以神通。普現兜率天宮。一一宮中。悉現十方一切世界閻浮提內受生影像（華嚴經○大機所見下兜率相）
托母胎
序曰。如來降神母胎。雙垂兩應。大機則見乘旃檀樓閣。小機則見乘六牙白象。大小在機。而于如來應本。未始有動。此托胎之相也
菩薩。已從此沒。生于人間淨飯王家。乘旃檀樓閣。處摩耶夫人胎（華嚴經）從兜率下。法身眷屬。如陰雲籠月。共降母胎。胎若虛空。常宣妙法（妙玄○大機所見托胎相）
住胎宮
序曰。華嚴雲。如來住胎現大宮殿。示現住兜率。乃至般涅槃。或見在兜率。乃至或見入涅槃。此則于住胎一相之中備見八相。此荊溪所謂一一相中皆八相故也
菩薩于母胎中現大宮殿種種嚴飾。而令母身安隱無患。住母胎已。心恒正念。示現在兜率天。初生爲童子處王宮。出家苦行成道轉法輪般涅槃。或有見佛種種說法。或見在兜率天或見來處母胎。或見初生。或見出家。或見成道。或見轉法輪。或見入涅槃（華嚴經○荊溪雲皆言或者一一相中皆八相故○大機所見住胎相）
示降生
序曰。托胎降生。皆所以示同于人法耳。至于出入右脅周行七步。俾大小兩機所見各殊者。斯示現降生之相也
夫人攀金園樹枝而生菩薩。諸天王衆。各持香水。共以洗沐（華嚴經）初生之時。于十方面各行七步（涅槃經○大機所見降生相）
出父家
序曰。華嚴雲。最後身菩薩。欲令著家衆生舍離家法。爲現自在不屬他故。宣揚出家功德勝故。此示現出家之意有在于是…
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