《佛祖統紀》五 ▪第4页
卷第一 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰
又見出家詣道場。成等正覺。坐師子座（華嚴經大機所見出家相）
成佛道
序曰。華嚴雲道場始成者。且約大始而言。既非本門實成則今此正是迹中之迹耳
菩薩于菩提道場始成正覺（華嚴經）菩薩言。吾叁十成道。號爲釋迦牟尼。于寂滅道場。坐金剛華王座說法（梵網經○寶藏經無相叁昧經並雲叁十成道）既成道已。梵天勸請惟願如來。當爲衆生廣開甘露說無上法（涅槃經○大機所見成道相）
或見菩薩住兜率天入胎出胎成道降魔轉法輪入涅槃（華嚴。新譯此大乘有降魔今合在成道中）
述曰。自昔依起信論。列大乘八相。存住胎而沒降魔。依四教義。列小乘八相。存降魔而沒住胎。今之所述。正禀二文。以爲綱骨。自下兜率至成道降魔。皆先大後小。以列其相。而于轉法輪中。則有五時頓漸之義。則大小二機。又蘊乎中矣。妙宗之言曰。佛應叁土且說同居。化有始終須彰八相。大機所見八相難思。若應小機八種皆劣。此之謂也
下兜率
菩薩功行滿足。位登一生補處。生兜率天。名曰聖善。爲諸天主說補處行。期運將至。當下作佛。即觀五事。觀諸衆生。皆是我發心已來所成熟者。堪受妙法。觀此大千界。閻浮提迦毗羅國。最爲處中（此雲黃色。言立德尚黃居中也）觀釋迦第一甘蔗聖王之後觀白淨王夫妻真正堪爲父母（白淨。或雲淨飯。梵雲首圖馱那。本行經雲。謂財德純備。然諸經未見白淨淨飯其義何謂）觀摩耶夫人懷抱太子。滿足十月。生七日已。其母命終。作此觀已告諸天子。我應下生白淨王家。棄輪王位出家學道成一切種智。轉大法輪廣利天人。汝等是時亦當同會。諸天子聞各心念言。菩薩不久當成正覺（因果經○小機所見下兜率相）
托母胎
時菩薩乘六牙白象發兜率宮（按普耀經雲。沸宿應下。化爲白象。瑞應經雲。化乘六牙白象。貫日之精○沸宿即鬼宿也）放大光明普照十方。以四月八日明星出時降神母胎（向曉盛明。故曰明星。即鬼宿也）時摩耶夫人眠寤之際。見六牙白象騰空而來。從右脅入（按普耀經雲所以處右者所行不左也）覺已白王爲說瑞相。王召婆羅門占之。曰今此夫人胎中之子。必是正覺之瑞。若不出家當爲輪王。夫人日更修行六波羅蜜。天獻飲食。不樂人間之味。時兜率天衆念言。菩薩已生淨飯王宮。我等亦當下生人間。得先聽法。于是諸天下生。數至九十九億。又他化自在天。下至四天王。上至色界天。與其眷屬。亦皆下生。不可稱計（因果經）有一天子。名曰速往至諸地獄。大聲唱言。菩薩從兜率天。下住母胎。汝輩速發誓願。求生人間。地獄衆生聞此聲已。各各相睹。複見光明舍地獄身。即生人中。所有大千世界。往昔已來種善根者。皆來于此迦毗羅城。四面托生（佛本行經○小機所見托胎相）
菩薩在母胎。行住坐臥無所妨礙。晨朝爲色界諸天說法。日中爲欲界天。晡時爲諸鬼神。于夜叁時。亦複如是。成熟衆生（因果經○此經既雲行住坐臥一日六時爲諸天鬼神說法即小乘住胎之文）護明菩薩。謂天人金團曰。往昔補處菩薩托生之家。須具六十種功德。叁代清淨。汝下閻浮爲我觀察（雲雲護明即聖善）
周 昭王元年（己醜）
（周之先。後稷名棄。好耕農。帝堯舉爲農師。舜時封于邰。號後稷。別姓姬氏。後四世亶父。遷居周原。子季曆。在殷爲雍州伯。以在西故。稱西伯。季曆子昌。繼父爲西伯。殷纣失道。西伯受命稱王。號曰周。昌子發。舉兵滅纣。即天子位。號武王追尊西伯爲文王。武王子誦爲成王。成王子钊爲康王。康王子瑕。爲昭王。昭王子滿爲穆王）
示降生
二十六年（甲寅）○（劉道原通鑒外紀。昭王元年己醜。二十六年甲寅。今諸書多稱二十四年。相承之誤）夫人懷孕將滿十月。其父善覺遣使白王。我女懷藏聖胎威德甚大。慮産子後女命不久。欲迎止岚毗園中盡父子情。王即敕有司備儀禮。送至父家（佛本行經）時夫人即升寶輿前後導從。往藍毗尼園中。十月滿足。四月八日。日初出時（前言四月八日降胎。今言四月八日出胎。並出因果經。南山雲降胎出胎。皆言四月八日。則是十二月在胎文。今此文言十月滿足者。且約人間十月懷妊爲言。若佛所行贊經。則雲叁月八日生。此皆譯人用曆。兩土不同。然內外典籍。多言四月八日）夫人見無憂樹花葉茂盛。即舉右手欲牽摘之。菩薩漸漸從右脅出。時樹下生七寶蓮花。大如車輪。身墮花上自行七步。舉右手作獅子吼雲。我于天人之中最尊最勝（按瑞應經雲。舉右手而言曰。天上天下。唯我獨尊。善權經雲。爲應七覺。故行七步。舉手現相。爲除外道自尊）時四天王。即以天缯接置寶幾。帝釋執寶蓋。梵王持白拂。侍立左右。難陀兄弟二龍王。于虛空中吐清淨水。一溫一涼以灌太子（按普耀經釋梵雨香。九龍下香水浴身）身黃金色。叁十二相。放大光明照叁千界。天龍八部空中作樂。歌頌佛德散花亂墜。一切天人贊歎種智。速成佛道度脫衆生。唯有魔王不安本座。于時采女以天缯[疊*毛]裹抱太子至夫人所。青衣還宮說奇瑞相。王即嚴駕四兵（象馬車徒）導從。入園見相殊特。喜懼交懷。前抱太子置象輿上。隨從入城將詣天祠。梵釋形像皆起禮足而言曰。今此太子天人中尊。雲何來此欲禮于我群臣歡異即奉太子入王本宮。時諸釋同日生五百男。王家青衣亦生五百蒼頭。王廄象生白子。馬生白駒。牛羊亦生五色羔犢。數各五百。宮中五百伏藏自然而出。有諸商人入海采寶而還。各貢珍奇。王召諸婆羅門。當爲太子作何等名。答言。太子生時。一切寶藏皆悉發出。所有諸瑞莫非吉祥。當名薩婆悉達（此雲一切義成又名頓吉）時八王亦同日生太子。各懷歡喜。共製美名（因果經）王家青衣亦生蒼頭。奴名車匿。廄生白駒。名犍陟。王後常使車匿侍從。白馬給乘（瑞應經）王訪五百聰明相師令占太子。相師言。若當出家成一切種智。若在家者爲轉輪王。相師又言。有一梵仙名阿私陀（此雲無比瑞應經名阿夷）具足五通。在香山中。能斷疑惑。王思路險非人能到。阿私陀。遙知王意騰空而來。相太子已悲泣而言曰。恨我不久命終生無想天。不睹佛興不聞經法。若有具叁十二相。或但非處。又不明顯。此人尚爲轉輪聖王。今觀太子。諸相得所又極明顯。法定必成一切德智。王聞仙說。慮恐出家。起叁時殿七寶莊嚴。城門開閉。聞四十裏。五百婇女。宿衛殿宇。花果衆鳥。流泉浴池。光麗心目以悅太子。生滿七日。其母命終。以懷太子功德大故上生忉利（法大權經雲。前處兜率。觀後余命十月七日。故托神來）時姨母摩诃波阇波提。乳養太子如母無異（因果經）○小機所見降生相
述曰。如來降靈示滅之相。記年月者。其說紛然。今作正義。異說兩番。以區別之。初正義者有六。其一。周書異記昭王二十四年甲寅歲。四月八日。有五色光。入貫太微。遍于西方。太史蘇由曰。有大聖人生于西方。穆王五十二年壬申歲。二月十五日旦白虹十二道。南北通貫。太史扈多曰。西方有大聖人。終亡之相。其二。法本內傳。摩騰法師對明帝曰。佛以甲寅之歲四月八日生。此當周昭王二十四年。其叁。魏書沙門昙谟最曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日滅。其四。南嶽願文雲。佛以甲寅四月八日降生。其五。輔行雲。悉達生淨飯王宮。當周昭王甲寅之歲。其六。唐太宗。敕尚書劉德威。問法琳法師。佛降生入滅。何故傳述乖亂。琳乃論定。周昭甲寅生。穆王壬申滅。次列異說有八。石柱銘。周桓王乙醜。法顯法師傳。殷武乙甲午。像正記。平王戊子。南山感通傳。天人雲夏桀世。度律師衆聖點記貞定王甲戌。開皇叁寶錄。王簡棲頭陀寺記。皆以爲周魯二莊。甚至孤山亦作此說。其所注四十二章經。則取淨名疏雲。周時佛興。星殒如雨。蓋准瑞應經所言沸星下侍之事。天臺秖言佛興。未嘗定指周莊。雖雲如雨。乃是借文左傳。孤山誤認此語。遂作二莊以釋。以致淨覺作記。妄稱天臺正取二莊。然荊溪明言昭王甲寅。初無二莊之論。是知異說自此可息矣。若欲會同左傳如雨之說。則如文殊般涅槃經雲。佛滅度後。二百五十年。文殊至雲山化五百仙人訖。還歸本土放大光明遍照世界入于涅槃。自昭王至莊王。正當二百五十余年。恒星之驗其在此乎（左傳。魯莊公七年甲午四月辛卯。夜恒星不見。星殒如雨。即周莊王十年）又孤山垂裕記。依周曆以十一月建子爲正。言四月即今二月。今准因果瑞應本行諸經。並雲四月八日。法本內傳。魏書。亦皆四月八日。叁經既非周譯。二書亦非周世。則知非建子之正明矣。蓋自漢武改寅爲正。至于今日遵而用之。則經傳之言四月。非爲差錯。不當遠據周曆改爲二月也。此大略出翻譯名義。今更增益文證。以祛昔人之異見雲
二十七年（乙卯）先是太子生時。足行七步口稱獨尊。言已便默。如諸嬰孩不行不語。諸母養育漸至長大（智論）二十八年（丙辰）二十九年（丁巳）叁十年（戊午）叁十一年（己未）王爲太子。辨象馬牛羊諸車童子玩具。舉國人民皆行仁惠。五谷豐熟風雲以時。皆是太子福德之力。又以青衣所生車匿等五百蒼頭給侍太子（因果經）叁十二年（庚申）太子年七歲。王令學書訪國中聰明婆羅門名曰選友。起大學堂床榻學具。太子問師。書有幾種。師默不答。內懷慚愧禮太子足。惟願爲說閻浮提書。凡有幾種。太子答言。或有梵書（婆羅門書）或佉婁書（驢唇仙人）有如是等六十四書（按佛本行經。太子八歲。學書。師毗奢多羅。六十四書。中有提婆書。天也。那伽書。龍也。支那國書。大唐也。此下具有天地八部四洲鳥獸等音聲諸書）諾。白王言。太子是天人中師。雲何欲令我教。王聞歡喜。凡技藝典籍天文地理算數射禦。皆悉自然知之（因果經）時王複令釋種忍天教太子兵戎法式。爲造一苑。名曰勒劬。太子與五百釋子入苑遊戲。學一切典籍。四年之中。及諸釋種。皆悉通達（佛本行經）
叁十叁年（辛酉）太子在苑射戲。提婆達多。射著一雁。…
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